Хонтхорст (Honthorst), Геррит ван (04.11.1590, Утрехт – 27.04.1656, Утрехт) – нидерландский живописец Золотого века, писал библейские, мифологические сюжеты, жанровые сценки и портреты.

Родился в Утрехте, учился у местного мастера и прославленного педагога Абрахама Блумарта (1564–1651). Художественная манера его сформировалась во время длительного пребывания в Италии (ок. 1610 – 1620), откуда он вернулся последователем Караваджо.

Хонтхорст любил изображать фигуры освещенными ярким резко ударяющим светом, как будто пламенем от свечей, и таким образом производил поразительные световые эффекты. За такое необычное освещение ночных сцен итальянцы прозвали его «ночной Герардо» или «Герардо ночных сцен» («Gherardo delle notti»), а еще его называли Герардо-фламандец («Gherardo Fiammingo»).

Ему заказывали портреты курфюрст Бранденбургский и датский король Христиан IV, а в 1628 г. Карл I Английский пригласил Хорнхорста в Англию, возможно, для пробы на должность придворного живописца (портрет короля Карла работы Хорнхорста хранится в Национальной портретной галерее в Лондоне).

В 1637–1652 гг. Хорнхорст был придворным художником в Гааге. Он прославился также многочисленными изображениями отдельных музыкантов или ансамблей. В Утрехте основал художественную школу и имел много учеников.

Младший брат художника Виллем ван Хонтхорст (1594–1666) также был известным живописцем Золотого века Нидерландской живописи. Продолжительное время он работал в Берлине, и в местной картинной галерее имеются его портреты княжеских особ и несколько исторических картин. Виллем старался подражать манере своего брата.

Антиох IV Епифан (Antiochus Epiphanes) (ок. 215 до н. э. – 164 до н. э.) – сирийский царь (175–164) из династии Селевкидов македонского происхождения, сын Антиоха III Великого. Молодой Антиох, еще не царь и не Епифан («воплощение бога»), жил какое-то время в Риме в качестве почетного царственного заложника (189–175). На чужбине Антиох жил не тужил, выучил латынь, водил дружбу с золотой римской молодёжью. Римляне основательно промыли ему мозги за это время, и на родину Антиох вернулся в полном восторге от Римской республики и римских порядков. Антиох числился регентом при младшем сыне своего брата Селевка, но затем убил ребёнка и стал полновластным царём. В столице Антиохии он построил храм в честь Юпитера, организовал для недоумевающих греков бои гладиаторов, пытался организовать в своём царстве выборы в городские управы на римский республиканский манер, причем сам участвовал в выборах, ходил по улицам и просил за него голосовать. Довольно скоро греки поняли, с кем они имеют дело, и переименовали его из Епифана («божественного» или «славой явленного») в Эпимана («психа», «придурка»). Епифан обладал переменчивым нравом и был человеком весьма экстравагантным. Бывало, он дулся на друзей и не разговаривал с ними, а людям незнакомым лучезарно улыбался. К тому же обладал своеобразным чувством юмора. Богачам дарил, словно детям, сущие безделушки и сладости (игральные кости, финики), видимо, рассудив, что в богатых дарах они не нуждаются. А малоизвестных людей, не ждавших от него щедрот, вдруг делал богачами (дарил им золото). Так рассказывает Полибий. Епифан мог остановить на улице незнакомого человека из простонародья, завести с ним разговор и предложить ему выпить в ближайшем кабаке. О чем говорил? – да ни о чем, расспрашивал о жизни, веселился, шутил и сам первый смеялся своим шуткам. Он даже ходил в общественные бани в самые людные дни, причем за ним следовала свита и рабы с кувшинами с дорогим маслом. Царство Епифана было обширно и охватывало современные Турцию, Тунис, Ливан, Сирию, Иорданию, Ирак, Израиль и часть Ирана. Десятки народностей находились под его скипетром. Все они был подданными греческого правителя. Антиох проводил политику эллинизации населения, которая привела в конечном итоге к восстанию в Иудее и Маккавейским войнам. Период правления Антиоха IV (175–164 гг. до н. э.) характеризовался относительным подъёмом и стабилизацией Сирийского царства, однако после его неожиданной смерти это государство пришло в упадок. Поначалу процесс эллинизации в Иерусалиме, как и в других городах, протекал мирно. Ситуация, однако, осложнялась борьбой группировок, поддерживающих разных кандидатов на первосвященство в храме. В 170 г. Антиоху пришлось ввести в город войско, чтобы восстановить порядок; в 168 г. волнения, вызванные слухом о гибели царя, переросло в восстание. Антиох организовал карательный поход и жестоко подавил мятеж, город Иерусалим был разграблен. После этого царь решил, опираясь на прогречески настроенную часть жречества, перейти к насильственной эллинизации жителей. Он превратил Иерусалимский храм в святилище Зевса и на глазах у всех осквернил храм, заколов жертвенную свинью на его алтаре. Начались религиозные преследования, сопровождавшиеся публичными казнями, пытками и насилием. Озверевшие солдаты убивали всех, кто попадался под горячую руку. Решив навсегда истребить иудейскую религию, Антиох прибёг к беспрецедентно жестоким мерам. Сирийский царь прежде всего нанёс удар по главным еврейским законам и традициям. Под страхом смерти он запретил обрезание, соблюдение субботы и даже хранение священных книг. Двух женщин обвинили в том, что они обрезали своих детей. Младенцев привесили к соскам несчастных матерей, после чего женщин провели по городу и сбросили с крепостной стены. Старому книжнику Елиазару силой запихивали в рот свинину, потом насмерть забили бичами. Городские укрепления были срыты, неподалёку построена новая крепость, куда переселились филэллины. Наказав евреев, Антиох лишил Иерусалим всех привилегий, разместил там сирийский гарнизон и только после этого вернулся в Антиохию. Жестокие гонения вызвали новое восстание под предводительством Маттафии и Маккавеев (165 г.). Внезапная смерть (царь умер в далеком иранском Исфахане, по одним источникам от туберкулеза, по другим – от венерической болезни) помешала царю организовать новый поход против иудеев; мятеж разрастался и принял характер войны за независимость. Несмотря на попытки наследников Антиоха вновь покорить Иерусалим, борьба закончилась победой иудеев, положившей конец сирийскому игу. В честь этой победы отмечается еврейский праздник Ханука, в этот день евреи поминают восстание своих предков против попыток искоренить иудаизм.

Мариньи (Marigny), Ангерран де Мариньи (ок. 1260, Lyons-la-Forêt, Нормандия – казнен 30.04.1315, Париж) – министр короля Франции Филиппа IV Красивого. Потомок разорившегося древнего нормандского рода Ле Портье Ангерран де Мариньи, приближённый Юга де Бувиля, камергера Филиппа Красивого, а потом разносчик хлеба у королевы Жанны Наваррской, супруги короля. В 1302 г. он вошёл в число высших коронных чинов и в возрасте сорока двух лет вместе с ещё тремя легистами возглавил королевскую администрацию. Современники называли Мариньи коадъютором и регентом королевства. Придворная должность принесла ему большое состояние, и наследники древнего дворянского рода вновь обрели могущество, которое отныне зиждилось на королевской службе. В 1305 г. он стал председателем Счётной палаты Нормандии и, как говорят, принадлежал к числу тех, кто советовал королю девальвировать («портить») монету. Вот уж необоснованные обвинения: король не нуждался в экспертах, чтобы понять, насколько благотворный эффект решительная монетная мутация окажет на его финансы, а именно на возможность платить жалованье чиновникам и капитанам. Прямолинейность и привилегии этого человека вызывали ропот. Его родичи были очень честолюбивы и алчны: с интервалом в несколько лет, с 1306 по 1312 г., его сводный брат Филипп де Мариньи стал епископом Камбрейским и позже архиепископом Сансским, а Жан, его младший брат, – епископом Санлисским, а потом Бовезийским. Его красивый дворец близ Сен-Жермен Л’Оксерруа достаточно наглядно показывал, что его хозяин умеет пользоваться королевской милостью. Несмотря на все старания Карла Валуа дискредитировать Мариньи, обвиняя в растрате крупных денежных сумм, Филипп Красивый сохранил к нему доверие, назначив хранителем казны и канцлером королевства. Но после смерти короля Филиппа в ноябре 1314 г. Мариньи был арестован и отдан под суд. Вскоре после ареста его жена и сестра жены были обвинены в том, что использовали колдовские чары, чтобы воздействовать на короля Людовика X и членов королевской семьи и с помощью дьявольских сил заставить короля освободить Мариньи. Женщины были арестованы вместе с неким Жаком Дюло (Jacques Dulot), имевшем репутацию колдуна, который помогал указанным женщинам-колдуньям в достижении их тайной цели. Дюло покончил с собой в тюрьме после того как была сожжена его жена. Смерть Дюло по обычаю того времени была расценена как то, что Мариньи был виновен. Обвинительный приговор, зачитанный его братом Жаном, который, согласившись стать судьей, тем самым добился прекращения следствия против него самого, содержал почти сорок пунктов обвинения. Похоже, новый король Людовик X хотел только конфисковать его имущество и отправить в ссылку (на о. Кипр), но королевские советники очень уж старались погубить Мариньи: после того как он в своё оправдание предъявил многие счета, его обвинили в колдовстве. Отказавшись что-либо говорить на суде, он был приговорён к смерти. 30 апреля 1315 г. Мариньи был повешен на одной из виселиц, которые он во множестве расставлял будучи всесильным министром, труп его оставался висеть почти два года. Людская толпа однако довольно скоро изменила свое мнение относительно виновности Мариньи, и суд в этих условиях отказался осудить на смерть его вдову и её сестру. Даже сам король Людовик X впоследствии раскаялся в содеянном и предоставил его семье некоторую сумму денег. Позже на новом процессе, который инициировал новый король Филипп V, его реабилитировали.

Виттеллий (Aulus Vitellius), Авл (24 сентября 15 – декабрь 69 н. э., Рим) – римский император (69 г.). Его отец Луций Вителлий был главным советником императора Клавдия. Еще ребёнком Вителлия отправили на остров Капри, где жил в уединении император Тиберий. Оказавшись в такой безнравственной обстановке и в таком порочном окружении, какие уроки мог усвоить мальчик? Он прошёл там курс жестокости и разврата, отдавая своё тело для извращённых удовольствий других. То, что он наблюдал на этом острове, зародило в его душе роковые семена зла, принёсшие обильные плоды порока, которых было не счесть в царствования Калигулы, Клавдия и Нерона. Примечательно, что при трёх этих императорах Вителлий был в милости и добился высоких государственных должностей. Он был назначен попечителем общественных построек, где отнюдь не проявил себя безукоризненно честным человеком. Его обвиняли в святотатстве, ибо он похищал из храмов дорогие украшения и приношения богам. Он подменял золотую и серебряную храмовую утварь изделиями из олова и меди. Он стал консулом и сенатором. Принимал участие в завоевании Британии во времена Клавдия, а во времена Нерона подавлял восстание евреев в Палестине. Решение императора Гальбы назначить Вителлия командующим всеми армиями в Германии удивило римлян. Все хорошо знали, что Вителлий не обладает никакими способностями. По сути дела, он ничем другим в жизни не занимался, кроме как обжорством, пьянством, развратом и азартными играми, злоупотребляя духами, вызывающими у окружающих тошноту. По описанию Светония, Вителлий был необычайно высоким человеком, с постоянно красным, как у алкоголика, лицом, имел большой живот и изувеченное бедро, так как однажды попал под колесницу четвёрки лошадей, которыми правил Калигула. У него была низкая душонка, заставлявшая его расточать ласки высшим на каждом шагу, забывая о чести и человеческом достоинстве. Зато он проявлял наглость, грубость и жестокость перед теми, кто ему уступал. Гальба, отправив Вителлия в Германию, просто избавился от него в Риме, полагая, что в действующей армии из-за постоянного обжорства и полной никчемности у Вителлия не останется времени для закулисных интриг. Расчёт его был правильным, но случилось неожиданное: не прошло и месяца после назначения Вителлия, как солдаты вытащили его из спальни и провозгласили императором, дав ему прозвище Германик. А через несколько дней пришло сообщение об убийстве императора Гальбы. Вителлий, вдохновлённый энтузиазмом своих солдат, принял решение выступить, чтобы сражаться с Отоном, который захватил в Риме императорский трон. Отон то ли из-за того, что ему не хотелось воевать, то ли из-за природной сдержанности, а может, по трусости, предложил Вителлию мирно уладить дело. Он написал несколько вежливых писем, в которых сделал тому значительные уступки – предложил разделить с ним империю и жениться на его дочери. Вителлий отвечал не менее вежливо, но не принял ни одного предложения. Вскоре ссора достигла такого накала, что они писали друг другу оскорбительные письма, осыпая друг друга отборной бранью и обвиняя в страшных преступлениях, что, по сути, не противоречило истине: трудно сказать, кто из них был хуже. Исход противостояния оказался неблагоприятным для Отона. Его войска потерпели поражение в битве при Бедриаке. Отон не пережил такого позора и покончил с собой, и сделал это с такой решимостью, которой никто не ожидал от этого женоподобного человека. Став императором, Вителлий поначалу старался показать себя милосердным и справедливым, но так как милосердие и справедливость были противны его природе, ему надоело делать над собой усилия, и он скоро перестал себя сдерживать. Он взял себе за образец Нерона, и никто не мог более удачно ему подражать. Чревоугодие и бесчеловечность – вот два главных принципа, определявших всю его жизнь. Никто, как Вителлий, не отличался таким обжорством. Чтобы удовлетворить свой зверский аппетит, он устраивал пиры по три-четыре раза в день, но его утроба всё ещё требовала пищи. Даже во время жертвоприношений он выхватывал из жертвенного огня куски мяса и лепёшки и жадно проглатывал их. За невиданными яствами – печенью редкой рыбы скары, фазаньими и павлиньими мозгами, языками фламинго, молоками мурен – он посылал корабли в Парфию и Испанию. При этом Вителлий вовсе не утруждал себя государственными делами, передав их своему вольноотпущеннику. В конце концов возмутились легионы. В июле 69 г. легионы в Африке, Иудее и Сирии, а затем в Испании и Галлии провозгласили императором Веспасиана, выдающегося полководца и военачальника, одержавшего много побед над врагами республики: слава о нём гремела по всему Востоку. Только тогда Вителлий осознал, какая опасность ему грозит, но было слишком поздно, хоть он и отрёкся от власти. Все его бросили, прежде верные ему слуги отвернулись от него. Одержав победу под Кремоной в Северной Италии над войсками Вителлия, которые воспротивились его отречению, легионы Веспасиана вошли в Рим и ворвались в императорский дворец. Заслышав топот солдат, Вителлий спрятался в каморке привратника, где его обнаружили собаки, жестоко искусав до крови. Солдаты выволокли его, окровавленного, из убежища. Связанного, они потащили Вителлия на форум. На всём пути толпы народа осыпали его бранью, швыряли в него грязью и навозом. Наконец он был предан мучительной смерти – отдан на растерзание толпы. Труп его крюками оттащили к Тибру и бросили в воду. ► Из высказываний Вителлия: «Хорошо пахнет труп врага, а ещё лучше – гражданина!»

_____________________________

Заинтересовались электротранспортом? Согласны, что электроскутер это быстро, удобно, экологически безопасно? Тогда посмотрите каталог товаров с подробными характеристиками на этом сайте: https://elt-shop.ru/e-scooter. Здесь можно заказать звонок и оформить доставку по всей России и в другие страны.

Трегуб, Пётр Петрович, проработав более 15-лет в различных средствах массовой информации, («Сельская правда», «Правда востока», «Новая жизнь», «Трибуна нефтяника», «Арктика»), в сентябре 1996 года был приглашен в Салехард и переехал из Москвы на Ямал.
Работал редактором главной редакции информации ГТРК «Ямал», продюсером государственного концерна «Ямал — Информ».
В марте 2000 года приглашен на должность генерального продюсера во вновь создаваемую компанию ОГТРК «Ямал-Регион». Помимо основных должностных обязанностей, занимался оформлением лицензионно-разрешительных документов и вводом в эксплуатацию телевизионно-технических мощностей, обеспечивающих полноценное эфирное вещание программ ОГТРК «Ямал- Регион» на территории округа.
В январе 2004 года было окончательно завершено создание региональной вещательной и информационной телерадиосети.
Сегодня телерадиопрограммы компании «Ямал-Регион» транслируются во всех городах и  поселках автономного округа, а также распространяются через спутник в открытом доступе.
За время работы проявил себя как один из опытных и профессионально подготовленных сотрудников компании. В совершенстве владеет техникой и технологией подготовки телевизионных программ и ведения прямого эфира.
В 2000 году создал и стал ведущим общественно-политической программы «Объектив», которая на протяжении многих лет была одной из самых популярных передач в ямальском эфире.
Телепрограмма «Объектив» и радиоочерк «Ямал — край земли», были удостоены звания лауреата международного конкурса энергожурналистики «Пегаз».
В апреле 2001 года инициировал и сорганизовал проведение в Салехарде третьего Всероссийского телевизионного фестиваля «Моя провинция».
В июне 2003 года подписал соглашение с президентом 1-канала украинского телевидения Игорем Сторожуком «Об информационном сотрудничестве», в рамках которого наиболее рейтинговые программы телеканала УТ-1 транслировались в эфире телеканала «Ямал», а жизнь украинской диаспоры, проживающей в регионе, освещалась на украинском телевидении.
В 2001 и 2003 годах в составе творческих групп становился победителем всероссийского конкурса Академии Российского телевидения «ТЭФИ — Регион».
С 1997-2003 годы являлся внештатным корреспондентом «Радио России» по Ямало-Ненецкому автономному округу.
С 1999-2005 годы работал на контрактной основе собственным корреспондентом телекомпании «НТВ» по Ямалу. О наиболее важных событиях, происходящих в регионе, готовились репортажи и для других федеральных СМИ.
За вышеуказанный период было подготовлено и размещено в эфире федеральных телеканалов: «НТВ», «Россия», ОРТ («Первый канал»), «ТВЦ», «Рен-ТВ», а также радио «России» — около ста социально значимых и политически важных для региона репортажей.
Особым достижением в своей работе считает, организацию и проведения телемоста по итогам обсуждения предварительных итогов президентских выборов 2000 года. Впервые глава региона принял участие в программе прямого эфира, подготовленного главной редакцией информации и политических программ телеканала ОРТ.
На протяжении всего времени принимал самое активное участие в выборных процессах различного уровня.
В период губернаторских выборов (октябрь 1996г, март 2000г, январь 2001г. и март 2004г.) на базе собственных сценариев и разработок изготавливались ролики в поддержку глав регионов субъектов федерации.
С 1996 по 2009 годы по заказу избирательной комиссии ЯНАО изготавливал информационные ролики практически для всех избирательных кампаний, начиная от выборов президента, заканчивая выборами депутатов Законодательного Собрания Ямала.
С января 2005 года возглавлял межрегиональный фонд культурных инициатив и интерактивных технологий «Медиа — Союз «Арктика».
С декабря 2010 года Генеральный директор  независимой телевизионной и радиовещательной компании «Арктика».

Общественно- политическая деятельность:
В 1996 г. являлся ответственным координатором предвыборного штаба Б. Н. Ельцина по Самарской области на выборах Президента РФ.
С 2001-2004 годы являлся заместителем председателя, исполнительным директором регионального отделения Всероссийского творческого союза работников СМИ «Медиа-Союз».
 В 2004-2006 годы — член Общественной палаты при губернаторе Ямала (первого созыва), Действительный член Евразийской академии телевидения и радио.

Учредитель и соучредитель: Телеканала «Арктик — ТВ» ( федеральное свидетельство о регистрации Эл № 77-8315),Радиоканала «Арктик-Медиум». (Эл №77-8316), Информационного Телерадиоагентства Новостей «Ситран» (Эл №77-2917). Общественно-политической газеты »Новое время -21век »(ПИ №77-3969).

Награждения и поощрения:
За активное участие в выборах Президента России награжден наручными часами (1996); за многолетний добросовестный труд, высокий профессионализм и творческую активность отмечен благодарностью губернатора Ямала (2001) и Почетной грамотой мэра г. Салехард (2004). Благодарственными письмами окружной избирательной комиссией ЯНАО (2014) и Центральной избирательной комиссией РФ (2015).
За активную информационную поддержку в проведении VII и VIII Евразийского Телефорума награжден почетными дипломами Евразийской академии телевидения и радио (2004-2005), лауреат Всероссийского конкурса Академии российского телевидения «ТЭФИ-Регион» (2001, 2003).

Публикации:
Автор рассказов «Память», «В двадцать часов по пешаварскому времени», «Мейли», «Серёжкина скорбь». Сценарии неигрового и игрового кино: «Средний мир», «Я вернулся, мама», «Кто поможет «Газ- Салинцам», «Ямал — край Земли», «Регина — дочь шамана» и многих других.
Генеральный продюсер фильма «Россия. Лица времени: Юрий Неёлов».

Эксперт в области СМИ, PR-технологий, политическая журналистика.

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/5134

Чаадаев, Петр Яковлевич (07.06.1794, Москва, по другим источникам Нижегородская губерния – 26.04.1856, Москва) – русский мыслитель, философ, публицист. Родился в Нижегородской губернии и происходил из древнего дворянского рода. Рано лишившись отца, воспитывался Москве в доме своей тетки княжны Анны Михайловны Щербатовой, дочери известного историка Михаила Щербатова. Прекрасное домашнее воспитание было дополнено слушанием лекций в Московском университете. В 1811 г. Чаадаев поступил на службу в Семеновский полк, участвовал в Бородинском сражении, в сражении под Тарутиным и при Малоярославце, в походах 1812–1813 гг. в Европе – «от Бородина до Парижа прошел он с русскими войсками» (И. И. Филиппов, «Чаадаев и годуно»). Вследствие одной неприятности он перевелся в Гусарский лейб-гвардии полк. В 1817–1821 гг. сделал блестящую служебную карьеру, однако история с бунтом солдат Семеновского полка, в которой пострадали его бывшие друзья-сослуживцы, заставила его в знак протеста подать в отставку. Угнетенный своим положением и нездоровьем, Чаадаев уехал за границу, из которой он даже не собирался возвращаться. Увиденные им картины жизни и социальных отношений произвели на него неотразимое впечатление. В 1825 г., возвращаясь в Россию, он был задержан на некоторое время в Ковно по подозрению в сообществе с декабристами. По возвращении в Россию поселился в Москве. В 1836 г. Чаадаев напечатал в журнале «Телескоп» свои знаменитые «Философические письма», что послужило причиной закрытия «Телескопа» (его издатель Н. И. Надеждин был отправлен в ссылку в Усть-Сысольск, цензор Болдырев отрешен от должности). Сам же Чаадаев, официально был объявлен, по высочайшему повелению, «сумасшедшим». Публикация писем вызвала гнев императора Николая I, начертавшего: «Прочитав статью, нахожу, что содержание оной – смесь дерзостной бессмыслицы, достойной умалишенного». Так свершилась над Чаадаевым небывалая «казнь сумасшедствием» и был заткнут рот человеку, которого философ Шеллинг находил самым умным в России. (Только по особой милости не посадили Чаадаева в дом умалишенных, а только отдали под «медико-полицейский надзор»). О том, какое впечатление на русское общество произвели «Философические письма» Чаадаева, красноречиво свидетельствует С. П. Жихарев: «Никогда, – пишет он, – с тех пор как в России стали читать и писать, с тех пор как в ней завелась книжная деятельность, никакое литературное и ученое событие, не исключая даже смерти Пушкина, не производило такого огромного влияния и такого обширного действия, не разносилось с такою скоростью и с таким шумом. Около месяца среди целой Москвы почти не было дома, в котором не говорили бы про чаадаевское письмо и про чаадаевскую историю. Даже люди, никогда не занимавшиеся никаким литературным делом, круглые неучи, барыни, по степени своего интеллектуального развития мало чем разнившиеся от своих кухарок и прихвостниц, подьячие и чиновники, потонувшие в казнокрадстве и взяточничестве, тупоумные, невежественные, полупомешанные святоши и изуверы или ханжи, поседевшие и одичавшие в пьянстве, распутстве и суеверии, молодые отчизнолюбцы и старые патриоты, – все соединилось в одном общем вопле проклятия и презрения к человеку, дерзнувшему оскорбить Россию. Не было такого осла, который бы не считал за священный долг и приятную обязанность лягнуть копытом в спину льва историко-философской критики… На чаадаевскую статью обратили внимание не одни только русские: в силу того, что статья была написана (первоначально) по-французски, и вследствие большой известности, которою Чаадаев пользовался в московском иностранном населении, – этим случаем занялись и иностранцы, живущие у нас и обыкновенно никогда никакого внимания не обращающие ни на какое ученое или литературное дело в России и только по слуху едва знающие, что существует русская письменность. Не говоря про нескольких высокопоставленных иностранцев, из-за чаадаевского письма выходили из себя в различных горячих спорах невежественные преподаватели французской грамматики и немецких правильных и неправильных глаголов, личный состав московской французской труппы, иностранное торговое и мастеровое сословие, разные практикующие и не практикующие врачи, музыканты с уроками и без уроков, даже немецкие аптекари… В это время я слышал, будто студенты Московского университета приходили к своему начальству с изъявлением желания оружием выступить за освобожденную Россию и переломить в честь ее копье и что граф, тогдашний попечитель, их успокаивал…» Обвинение в сумасшедствии и негодование, вызванное «Философическими письмами» в лагере патриотов, внушили ему мысль написать «Апологию сумасшедшего» (на французском языке, он вообще писал по-французски; при жизни не публиковалась). Дальнейшая биография Чаадаева не примечательна никакими яркими эпизодами, его, словно прокаженного, старались избегать, так как это было небезопасно для карьеры. После Крымской войны, не видя улучшения в положении России, как говорят, он даже думал о самоубийстве. Умер от воспаления легких, оставив материальные дела свои в полном расстройстве. Похоронен на Донском кладбище в Москве. В «Философических письмах» он старается доказать, что Россия не принадлежит ни к одному из великих семейств человечества, ни к Западу, ни к Востоку, что все прошлое в русской истории – варварство, а настоящее – непродуманное подражание Западу, поверхостное и не имеющее под собой прочного основания, что в наших головах нет решительно ничего общего, никакой общей идеи, мы не знаем ни долга, ни закона, ни правды, ни порядка, нет у нас ни мудрости, ни мыслителей. Напротив, развитие Запада представляет из себя органическое целое. Восхваляя Запад, Чаадаев не стоит на той точки зрения, на которую опирались западники 40-х годов: он смотрел на Запад сквозь призму романтизма, ценя в истории Запада лишь историю католичества, считая полным расцветом западной культуры эпоху Средневековья, порицая Возрождение и Протестантизм, лишь средневековые католические государства, по его мнению, осуществляли собой идею высокоразвитой общественности и космополитизма. Одним словом, Чаадаев – горячий апологет тех католических тенденций, которые были характерны для высшего аристократического русского общества 20–30-х гг. Сам аристократ по происхождению и воспитанию, по привычкам и самому образу жизни, склонный с юных лет к мистицизму (еще в молодости, будучи офицером, он состоял в масонских ложах), он отдал дань своей среде и явился типичнейшим выразителем неокатолического движения в России. Для представителей последующего поколения имела огромное значение отрицательная часть его философии, а именно его критика русской истории и русской жизни вообще. Именно после Чаадаева творческая интеллигенция по своим взглядам на прошлое и будущее России разделилась на «западников» и «славянофилов». Несомненно, он духовный отец западников, таких, например, как Герцен. ► Чаадаев о России: «Нам должно молотом вбивать в голову то, что у других сделалось привычкой, инстинктом… Мы растем, но не зреем, идем вперед, но по какому-то косвенному направлению, не ведущему к цели… Мы принадлежим к нациям, которые, кажется, не составляют еще необходимой части человечества, а существуют для того, чтобы со временем преподать какой-либо великий урок миру… Все народы Европы выработали определенные идеи. Это – идеи долга, закона, правды, порядка. И они составляют не только историю Европы, но ее атмосферу. Это более чем история, более чем психология: это физиология европейца. Чем вы замените все это?.. Силлогизм Запада нам неизвестен. В наших лучших головах есть что-то большее, чем неосновательность. Лучшие идеи, от недостатка связи и последовательности, как бесплодные призраки цепенеют в нашем мозгу… Даже в нашем взгляде я нахожу что-то чрезвычайно неопределенное, холодное, несколько сходное с физиономией народов, стоящих на низших ступенях общественной лестницы… По нашему местному положению между Востоком и Западом, опираясь одним локтем на Китай, другим на Германию, мы должны бы соединять в себе два великие начала разумения: воображение и рассудок, должны бы совмещать в нашем гражданственном образовании историю всего мира. Но не таково предназначение, павшее на нашу долю. Отшельники в мире, мы ничего ему не дали, ничего не взяли у него, не приобщили ни одной идеи к массе идей человечества, ничем не содействовали совершенствованию человеческого разумения и исказили все, что сообщило нам это совершенствование… Ни одной полезной мысли не возросло на бесплодной нашей почве, ни одной великой истины не возникло среди нас. Мы ничего не выдумали сами и из всего, что выдумано другими, заимствовали только обманчивую наружность и бесполезную роскошь… Повторяю еще: мы жили, мы живем, как великий урок для отдаленных потомств, которые воспользуются им непременно, но в настоящем времени, что бы ни говорили, мы составляем пробел в порядке разумения». –– Корень зла, по его мнению, в том, что мы восприняли «новое образование» не из того источника, из которого воспринял его Запад. «Ведомые злою судьбою, мы заимствовали первые семена нравственного и умственного просвещения у растленной, презираемой всеми народами, Византии», заимствовали, притом, тогда, когда «мелкая суетность только что оторвала Византию от всемирного братства», и потому «приняли от нее идею, искаженную человеческою страстью». ► Герцен о Чаадаеве: «Печальная и самобытная фигура Чаадаева резко отделяется каким-то грустным упреком на линючем и тяжелом фоне московской знати. Я любил смотреть на него средь этой мишурной знати, ветреных сенаторов, седых повес и почетного ничтожества. Как бы ни была густа толпа, глаз находил его тотчас. Лета не исказили стройного стана его, он одевался очень тщательно, бледное, нежное лицо его было совершенно неподвижно, когда он молчал, как будто из воску или из мрамора, “чело как череп голый”, серо-голубые глаза были печальны и с тем вместе имели что-то доброе, тонкие губы, напротив, улыбались иронически. Десять лет стоял он сложа руки где-нибудь у колонны, у дерева на бульваре, в залах и театрах, в клубе и – воплощенным veto, живой протестацией смотрел на вихрь лиц, бессмысленно вертевшихся около него, капризничал, делался странным, отчуждался от общества, не мог его покинуть… Опять являлся капризным, недовольным, раздраженным, опять тяготел над московским обществом и опять не покидал его. Старикам и молодым было неловко с ним, не по себе, они, бог знает от чего, стыдились его неподвижного лица, его прямо смотрящего взгляда, его печальной насмешки, его язвительного снисхождения… Знакомство с ним могло только компрометировать человека в глазах правительствующей полиции». ► Интересно, что у Чаадаева и Пушкина сложились очень теплые дружеские отношения. «Понял Чаадаева единственно Пушкин (этим он лишний раз показал свой гениальный ум: замечательно, что Чаадаев первый осознал гений Пушкина до конца и, призывая его на работу, писал ему: “Киньте крик к небу – оно вам ответит”)…»  (Г. Робакидзе). ► «Когда Борис Годунов, предвосхищая мысль Петра [Великого], отправил за границу русских молодых людей, ни один из них не вернулся. Они не вернулись по той простой причине, что нет пути обратно от бытия к небытию, что в душной Москве задохнулись бы вкусившие бессмертной весны неумирающего Рима. Но ведь и первые голуби не вернулись обратно в ковчег. Чаадаев был первым русским, в самом деле идейно побывавшим на Западе и нашедшим дорогу обратно. Современники это инстинктивно чувствовали и страшно ценили присутствие среди них Чаадаева. На него могли показывать с суеверным уважением, как некогда на Данта:  “Этот был там, он видел – и вернулся”» (Осип Мандельштам).

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 

Кухня — сердце дома. Если там уютно, то хорошо и во всей квартире. Вот почему правильный выбор мебели для этого помещения так важен. Планируете заказать и купить кухню по индивидуальным размерам? Ищете стол и стулья для кухни? Подбираете кухонный гарнитур? Салон-магазин итальянской мебели Lube в Крыму предлагает качественные недорогие кухни. Их можно заказать на сайте http://www.kuhni-lube-crimea.ru. В салоне Белла Венеция в наличии кухни от российских производителей Дриада, Дэлия, Кюхенберг. Уют в доме начинается с кухни.

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/5037

Алекс Дуганов, или точнее Дуганов Александр Павлович, родился 22 декабря 1990 года в Молдове. Разве можно объять необъятное, как это делает Алекс? Днём – бизнес, вечером – тусовки в клубах, проекты плюс запись альбомов. Ещё, как бы не забыть о девушках, им ведь тоже надо внимание уделить. Он работает над проектами ночных клубов, создает рэп-коллектив, записывает сольные альбомы, снимается в клипах. Кроме того, что Алекс Дуганов – сын обеспеченных родителей, он и сам стремится проявить себя как личность, пробует свои силы и способности в различных областях шоу-бизнеса. С детских лет его учили, что всего в этой жизни надо добиваться самому и рассчитывать на свои силы и знания. Большое внимание уделялось образованию детей, для этого не жалели никаких средств. У Алекса врожденная коммерческая жилка, отец у него удачливый бизнесмен, а музыкальный талант достался по материнской линии. Познакомившись в раннем возрасте с творчеством Ludacris, Onyx, Дуганов прочувствовал эту музыку, она захватила его. После переезда в Америку, Алекс ближе знакомится с культурой хип-хопа, ощущение, что он впитывал её вместе с американским воздухом. Подружившись с людьми разных национальностей, но имеющими пристрастие к хип-хопу, Алекс смог понять самую суть этой непривычной, на наш взгляд, музыки. К тому времени он уже хорошо изучил все тонкости рэпа, его особенности плюс отличное знание английского языка, всё это подвигало к тому, чтобы заняться рэпом на профессиональном уровне. Любовь к хип-хопу появилась и сформировалась в Америке, где Алекс смог близко познакомиться с этой удивительной музыкальной культурой.

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/3840

Мюнхгаузен (Münchhausen), Карл Фридрих Иероним фон (1720, Bodenwerder – 1797, Bodenwerder), барон – немецкий солдат, принадлежал к древнему саксонскому роду из Ганновера (далекий предок его, по имени Гейно, сопровождал императора Фридриха II в Палестину). Сражался в русской армии против турок (1737–1739); выйдя в отставку в 1760 г., поселился в своем поместье и принялся рассказывать своим друзьям и соседям байки о своих приключениях и походах. Россказни самого Мюнхгаузена и приписываемые ему невероятные приключения, позаимствованные из «Фацетий» Бебеля, «Delicia academica» Ланге и других произведений, прославили его во всей округе как экстравагантного хвастуна и отчаянного вруна и послужили к созданию цикла рассказов, опубликованных в анонимном альманахе «Спутник веселых людей» («Vademecum für lustige Leute», 1781–1783). Потом немецкий писатель Рудольф Эрих Распе, живший в Англии в изгнании, обработал эти рассказы, кое-что добавил такого, что не имело никакого отношения к реально существовавшему барону, и опубликовал (анонимно) в Англии книгу «Baron Munchausen’s Narrative of His Marvellous Travels and Campaignes in Russia» (1785), более известную под названием «Приключения барона Мюнхгаузена». Этот же текст появился затем в немецком переводе, с дополнениями Готфрида Августа Бюргера – «Удивительные похождения на суше и на воде, военные походы и забавные приключения барона фон Мюнхгаузена» («Wunderbare Reisen zu Wasser und zu Lande, Feldzüge und lustige Abenteuer des Freiherrn von Münchhausen» (1786, 1788). Затем последовали многочисленные подражания и продолжения приключений барона и членов его семьи («Продолжение приключений барона Мюнхгаузена» Шнорра, 1794–1800; «Мюнхгаузен. История в арабесках» Иммермана, 1838), переводы на многие языки, в том числе и на русский; к французскому переводу приключений Мюнхгаузена превосходные иллюстрации сделаны Гюставом Доре (1862).

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/593