Торквемада (Torquemada, de), Томас де (1420, Вальядолид, Кастилия (Испания) – 16.09.1498, Ávila, Кастилия) – испанский доминиканский монах, первый «великий инквизитор», разработал кодекс инквизиции, инструкции и процедуру инквизиционного суда («Copilacion de las Instrucciones del Officio de la Sancta Inquisición hechas por el muy Reverendo Señor Fray Thomas Torquemada», 1592; оригинальный текст на латинском языке), отличался исключительной жестокостью (основателем ордена доминиканцев в 1215 г. и инквизиции является Св. Доминик – Доминго де Гусман, de Guzman, 1170–1221; канонизирован в 1234 г. папой Григорием IX). Личность Торквемады, с именем которого связаны представления об инквизиторах и инквизиции, жестоко преследовавших и расправлявшихся с еретиками, описанная историками, богословами, врачами и писателями, и по сей день вызывает интерес. Его детство и отрочество не оставили свидетельств каких-либо серьезных отклонений в психике. Более того, он служил примером добропорядочности не только для своих сверстников, но и для учителей и наставников. Став монахом ордена доминиканцев, он отличался безупречным отношением к традициям ордена и монашескому образу жизни, ревностно выполнял религиозные обряды. Его глубокая набожность не осталась незамеченной. Молва о ней дошла до королевской четы, и королева Изабелла не раз предлагала ему возглавить крупные церковные приходы. Но он вежливо отвечал отказом, однако когда Изабелла пожелала сделать его своим духовником, Торквемада посчитал это за великую честь. Ему даже удалось заразить королеву своим религиозным фанатизмом. В 1483 г., получив титул Великого инквизитора, он возглавил испанский католический трибунал. Его влияние на жизнь королевского двора было весьма значительным. Так, Х. А. Льорента в «Критической истории испанской инквизиции» рассказывает, что однажды в разгар борьбы за освобождение Гранады от арабов (конец XV в.) группа богатых евреев решила вручить королевской чете на эти цели 30000 дукатов. Вдруг в зал, где проходила аудиенция, стремительно ворвался Торквемада, и, не обращая внимания на королевскую чету, не извиняясь и не соблюдая норм дворцового этикета, вытащил из-под сутаны распятие и закричал: «Иуда первый продал своего Учителя за 30 сребреников, а Ваши Величества собираются продать Христа вторично за тридцать тысяч монет. Вот Он, берите и продавайте!» С этими словами он бросил распятие на стол и стремительно покинул зал… Король и королева были потрясены. 31 марта 1492 г. они издали декрет, которым все евреи мужского и женского пола обязывались покинуть Испанию до 31 июля того же года под угрозой смерти и потери имущества. Декрет запрещал христианам укрывать кого-либо в своих домах после этого срока под угрозой тех же наказаний. Евреям было разрешено продавать свои земельные угодья, брать с собой все движимое имущество и другие вещи, кроме золота и серебра. В Испании Торквемада намного чаще, чем инквизиторы других стран, прибегал к крайней мере: за 15 лет по его приказу было сожжено около двух тысяч человек. Преследовались в первую очередь крещеные евреи (марраны), обвинявшиеся в приверженности к иудаизму, мусульмане, принявшие христианство (мориски), подозревавшиеся в тайном исповедании ислама, религиозные инакомыслящие (еретики). Торквемада добился высылки из страны всех иудеев. Этот «гений зла» умер естественной смертью, хотя находился в постоянном страхе за свою жизнь: в любое время его сопровождали 50 всадников и 200 пехотинцев.

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/4486

Конфуций (Кун Фу-цзы, лат. Confucius, англ. Kong-foo-tse, Kong-fu-tse) (551 или 552, Qufu, царство Лу, в настоящее время провинция Шандунь, Китай – 479 до н. э., царство Лу) – китайский философ и политик, мыслитель, основатель китайской государственной религии. Родился на востоке Китая, в знатной, но обедневшей семье. В те времена Китай не имел сильного центрального правительства, и китайский народ находился во власти бандитов и грабителей-феодалов, которые разъезжали из города в город, из провинции в провинцию и безнаказанно грабили, воровали и убивали, обращая густонаселенные трудолюбивым народом равнины Северного и Центрального Китая в пустыню, где люди умирали от голода. Его отец, – а когда родился Конфуций ему было 70 лет (!), – был храбрым воином, он умер через два года после рождения единственного сына (до этого от первой жены у него было девять дочерей). Семья едва сводила концы с концами, и поэтому Конфуцию рано пришлось трудиться, осваивая самые разные навыки и ремёсла. Был он крепок телом, статен и высок, любознателен и трудолюбив, быстро овладевал знаниями и потому к нему стали всё чаще и чаще приходить за советом и помощью в житейских делах. Много путешествовал по Китаю и благодаря своим знаниям, сметливости и доброму отношению к людям везде пользовался уважением и авторитетом. Поездки по стране обогатили его житейский опыт, пополнили самыми разными и полезными сведениями (по своему собственному почину он посетил мудреца Лао-цзы) и, вернувшись в родную провинцию, стал наместником города, а затем и верховным судьёй княжества. Дела его шли успешно, но он опять отправился в странствия. У него было много учеников, и двенадцать из них следовали за ним постоянно. Записей своих бесед сам он не вёл, но это делали его ученики, и благодаря им его беседы, притчи и изречения стали достоянием человеческой культуры (книга «Лунь-юй» – «Суждения и беседы»). Последние годы жизни он провёл на родине и умер под сенью кипарисов на берегу тихой речки примерно за восемь лет до рождения Сократа. Конфуций является чуть ли не единственным из великих нравственных учителей человечества, который не знал никаких «видений», не объявлял себя пророком, провозвестником божественной воли, никогда не говорил, что он получил вдохновение свыше, и в этом его отличие и от Будды, и от Христа, и от Мухаммеда. В гуманистическом литературном наследии Конфуция нет ничего мистического и сверхъестественного. Его взгляд на жизнь, на природу и людей, на то, как надо обустраивать свои дела, – это взгляд здравомыслящего и честного человека, способного к компромиссам и умеющего ценить людские достоинства. Придерживаясь древних китайских воззрений, обычаев и традиций, он «был убеждён в том, что законы Неба и все то, что не связано с “этим миром”, невозможно охватить человеческим разумом и лучше этим вообще не заниматься» (Д. В. Дубровская, «Миссия иезуитов в Китае»). Его доктрина, которой предстояло владеть умами, воображением и симпатиями китайцев на протяжении двадцати пяти веков, доктрина, которая служила основанием китайского общества и государственного устройства, была основана на любви и уважении к окружающим и на подчинении разумным традициям, обычаям и законам, выработанным и установленным обществом. Конфуций был просто добрым, мудрым и справедливым человеком, любившим бродить одиноко, наслаждаясь природой и игрой на своей любимой дудочке. ► Из изречений Конфуция: «Тот, кто знает науку, уступает тому, кто находит в ней удовольствие». –– «Благородный муж думает о долге, а мелкий человек – о выгоде». –– «Своим примером побуждай людей трудиться». –– «Все течет как вода. Время бежит, не останавливаясь». –– «Правитель, властвующий над людьми и опирающийся на человеческие достоинства, подобен Полярной звезде, сохраняющей свое неизменно высокое положение на небосводе, в то время как остальные звёзды вращаются вокруг неё». –– «Не поговорить с человеком, с которым стоит поговорить, – значит потерять человека. Говорить же с человеком, с которым не стоит говорить, – терять слова. Мудрец не теряет людей и не теряет слов». –– «Кто-то спросил: “Возможно ли на зло отвечать добром?” – “А чем же тогда отвечать на добро?” – в свою очередь спросил Учитель и сам дал ответ: “На зло следует отвечать справедливостью, а на добро – добром”». ► Вольтер о китайцах и Конфуции: «Китайцы не могли упрекнуть себя ни в каком суеверии и шарлатанстве, обычных у других народов. Китайское правительство показывало в течение более четырёх тысяч лет и продолжает показывать людям сейчас, что можно управлять ими без того, чтобы их обманывать; что не ложью надо служить богу истины; что суеверие не только бесполезно, но и вредно для религии. <…> В чём заключается религия всех благородных людей в Китае в течение стольких веков? А вот: Чтите небо и будьте справедливыми. […] Часто великого Кун-фу-цзы, которого мы именуем Конфуцием, помещают в число древних законодателей, основоположников религии, – это большая оплошность. […] Никогда он не учреждал никакого культа и никаких обрядов; никогда не объявлял себя ни боговдохновенным, ни пророком; он всего только собрал воедино все древние нравственные установления. […] Он не говорит, будто не надо чинить другому то, чтó мы не хотим, чтобы причинили нам: ведь это означает лишь запрет зла; он стремится к большему, он советует делать добро: “Поступай с другим так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой”» (Вольтер, «Несведущий философ», XLI). ► Итальянский миссионер Маттео Риччи, открывший Конфуция Европе, писал о нём: «Наиболее почитаемый из всех китайских философов носил имя Конфуция. Этот великий и ученый человек родился за 551 год до начала Христианской эры, прожил более семидесяти лет и увлёк свой народ подвигом и добродетелями не в меньшей мере на своём собственном примере, чем своими трудами и своими собраниями (учеников). Его собственные достижения и безупречный образ жизни привели к тому, что его компатриоты [соотечественники] признали, что он превзошёл в святости всех, кто жил в прошедшие времена в любых частях света и считались преуспевшими в добродетели. Конечно, если мы критически рассмотрим его действия и высказывания, как они записаны в истории, мы будем вынуждены признать, что он был не только равен языческим философам, но и превзошёл большинство из них» (цит. по книге: Д. В. Дубровская, «Миссия иезуитов в Китае»). ► «Сущность учения Конфуция заключалась в идее воспитания людей в духе высшего благородства, в создании “аристократии духа”. Для него личное поведение человека играло ту же роль, какую для Гаутамы [Будды] играло “благо самоотречения”, для грека – познание внешнего мира, а для еврея – справедливость и благочестие. Из всех великих [нравственных] учителей он обладал умом с наиболее ясно выраженным общественным складом. Хаос мира и страдания людей огорчали его более всего, и он хотел облагородить человека, чтобы и мир стал благороднее. Он пытался во всех подробностях регулировать поведение людей и старался для каждого случая жизни создать здоровые, полезные правила. Вежливый, государственно настроенный человек был в его глазах идеалом…» (Г. Уэллс, «Краткая история мира», М., «Мосполиграф», 1924).

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/3897

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/3807

Брийя-Саварен (Брилья-Саварен) (Brilliat-Savarin), Жан Ансельм (1755–1826) – знаменитый французский эпикуреец и гастроном, кулинар и писатель. Родился 1 апреля в Белле (Belley). (Он прибавил к своей родовой фамилии вторую – Саварен – после смерти своей тётушки, которая оставляла ему своё наследство при условии, что он возьмёт её фамилию.) Изучал юриспруденцию, химию и медицину в Дижоне, а потом был практикующим юристом в родном городе. Он стал магистратом и литератором, но никогда не забывал, что его родина прославилась кулинарными шедеврами, такими, как «раки а ля Нантуа», «телячий стейк со сморчками», «индейка с трюфелями»; неудивительно, что его вкусы в области гастрономии отличались особой утончённостью. Между тем, выпавшая на его долю судьба отнюдь не была праздной жизнью гурмана. Когда во Франции разгорелась революция, он стал депутатом Национального собрания, командовал национальной гвардией в родном городе Белле, подвергался гонениям во время террора и был вынужден бежать сначала в Швейцарию и в Голландию, а затем в Америку, где он жил в Бостоне, Нью-Йорке, Филадельфии и Хартфорде на доходы от уроков французского языка и игры на скрипке (одно время он был даже первым скрипачем в Park Theater в Нью-Йорке). По возвращении во Францию (1797) вновь вернулся к обязанностям магистрата (он был судьёй кассационного суда), публиковал учёные труды по юриспруденции и политической экономии. Он остался холостяком, однако ему было известно любовное чувство, которое он считал шестым чувством. Не забывал он и о своём прирождённом «грешке» и в 1825 г. издал занимательную книгу «Физиология вкуса» («Physiologie du goût», полное название – «Physiologie du Goût, ou Méditations de Gastronomie Transcendante; ouvrage théorique, historique et à l’ordre du jour, dédié aux Gastronomes parisiens, par un Professeur, membre de plusieurs sociétés littéraires et savantes», англ. перев. – «The physiology of taste, or, transcendental gastronomy; a theoretical, historical and topical work, dedicated to the gastronomes of Paris by a professor, member of several literary and scholarly societies»), которую иногда и не без оснований называют «гастрономической библией». О кулинарном искусстве и об удовольствиях стола автор говорит так же, как если бы он говорил о научных предметах. В знак уважения к великому гастроному в 1856 г. брийа-савареном, а потом просто савареном, назвали пирожное – кольцо из рыхлого теста, пропитанное сахарным сиропом и ромом. ► Из гастрономических афоризмов Брийя-Саварена: «Скажи мне, что ты ешь, и я скажу – кто ты». –– «Мир ничто без жизни, а всё, что живёт, – питается». –– «Десерт без сыра – красавица без глаз». –– «Открытие нового блюда важнее для счастья человеческого, чем открытие нового светила». –– «Порядок кушаний идёт от тяжёлых к лёгким». –– «Порядок напитков идёт от лёгких к тяжёлым». –– «Утверждать, что не дóлжно переменять вино, – ересь. После трёх стаканов вкус притупляется и даже самое лучшее вино не пробудит уже оного». –– «Те люди, которые страдают от нарушения пищеварения, а также те, которые становятся пьяницами, чрезвычайно невежественны относительно главных принципов употребления пищи и напитков». ► Любимыми авторами Брийя-Саварена были писатели старого режима: Вольтер, Руссо, Фенелон, Бюффон, Кошен (вероятно, Анри Cochin, адвокат и судейский оратор, 1687–1747, или Жак Дени Cochin, 1726–1783, священник и писатель) и д’Агессо.

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/155