Шаррон (Charron), Пьер (1541, Париж – 16.11.1603, Париж) – французский католический священник, богослов, философ-стоик и рационалист, писатель-моралист, друг и последователь Монтеня.

Изучал в Орлеане право, был адвокатом при парижском парламенте, потом занялся богословием и приобрёл славу духовного оратора в южных городах Франции. Королева Маргарита («королева Марго»), жена Генриха IV, выбрала его в придворные проповедники. В Бордо Пьер Шаррон познакомился с Монтенем и стал его ревностным учеником. В 1594 г. был назначен главным викарием при епископе города Кагора.

Автор книги «О мудрости» («De la sagesse», 1601), своего рода энциклопедии человековедения, в которой он пытался систематизировать взгляды Монтеня, изложить их в виде стройного учения, и доказывал, что человек своими силами не может достигнуть истинного познания Бога и самого себя, что источник нравственности – не религия, а природа, воспитание и разум; что все религии претендуют на обладание истиной, так что трудно определить, какая из них истинная; благочестие должно опираться на внутреннее побуждение и выражаться в добрых делах без принуждения со стороны закона.

Несмотря на то, что Пьер Шаррон в своём трактате во многом подражал Сенеке и Монтеню, а может быть, благодаря этому, трактат был очень популярен и выдержал 49 изданий (с 1601 г. по 1672 г.). Эта небольшая книга содержит 117 глав, каждая из которых, в свою очередь, подразделяется на ещё более мелкие части. Она вызвала массу возражений со стороны богословов, особенно иезуита Гарасса. Пьер Шаррон написал ему резкий ответ, озаглавленный: «Petit traité de la sagesse».

Ему принадлежат также религиозный трактат в защиту католической религии «Три истины против безбожников, идолопоклонников, иудеев, магометан, еретиков и схизматиков» (или просто «Три истины» – «Les Trois Vérités», 1593; в этом сочинении Пьер Шаррон доказывает атеистам существование Бога и религии, язычникам, иудеям и магометанам – истину христианской религии, еретикам – что только католическая церковь ведёт к спасению) и «Христианские рассуждения» («Discours chrétiens», Бордо, 1600).

Полное собрание сочинений Пьера Шаррона вышло в 1635 г. под заглавием: «Toutes les oeuvres de P. Charron, Parisien», с жизнеописанием, составленным Мишелем де ла Ротмалье.

► Из мыслей Пьера Шаррона: «Каждого его ум в соединении с естественной нравственностью может привести к пониманию житейской мудрости, которая есть не что иное, как достигаемая благодаря усилиям воли благоразумная осторожность; последняя позволяет человеку жить по законам природы и разума и приводит его к такому состоянию, когда он может возвыситься над своей судьбой» (цит. по книге: П. С. Таранов «150 мудрецов и философов»).

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/375

Маймонид (Maimonides) (наст. имя Моше бен Маймон, 1137 или 1138, Кордова, Испания – 12.12.1204, Фостат или Каир, Египет) – еврейский средневековый философ.

Родился в Кордове. Ему было 13 лет, когда мавры, завоевав Андалузию, взяли летом 1148 г. Кордову и стали насильственно распространять ислам, оставив иноверцу выбор между смертью и изгнанием. Среди изгнанников оказалось и семейство Маймонида. Долго оно скиталось по Испании, не находя прочного пристанища; наконец поселилось в Феце (Фесе), в северной Африке. При таких обстоятельствах молодой Маймонид вырос и получил домашнее образование главным образом под руководством отца.

В Феце молодой Маймонид издал на арабском языке «Послание к евреям» для подкрепления их в вере, ввиду тогдашних преследований со стороны арабов. За «Послание к евреям», подвергнувшись новым преследованиям и опасностям, семейство Маймонида вынуждено было искать нового пристанища.

Пробыв около полугода в Палестине, Маймонид к концу 1165 г. окончательно поселился в Египте. Для пропитания занимался врачебной практикой; он лечил и при дворе султана Саладина (его самого и его окружение, а потом преемников) и слава его как целителя распространилась до того, что король английский, Ричард Львиное Сердце, находившийся тогда с крестоносцами в Палестине, предлагал ему место своего лейб-медика, но Маймонид это предложение не принял.

Изучал философию и медицину под руководством Аверроэса. Написал на еврейском языке «Мишна-тору» – систематическое изложение еврейского закона по толкованию Талмуда; «Путеводитель колеблющихся» («Далалат аль-хайрин») – философское изложение еврейского вероучения.

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/349

Холл (Hall), Джозеф (01.07.1574, Ashby, Leicestershire, Англия – 08.09.1656, Higham, Норфолк, Англия) – английский священник, епископ Экзетера (1627–1641) и Норвича (1641–1647); богослов, писатель-моралист, поэт-сатирик, литературный новатор, блестящий полемист.

Образование получил в Emmanuel College, в Кембридже, в котором некоторое время он преподавал риторику. Приняв сан священника, был назначен капелланом наследника престола принца Генри (1608), а позднее стал одним из представителей короля Якова I в Церковном совете (Синоде).

Друг Джона Донна и Томаса Брауна, он был плодовитым и разносторонним литератором. Его «Урожай ударов» («Virgidemiarum», 1597–1598) – первое в английской литературе собрание стихотворных сатир в духе классических образцов латинских авторов (Ювенала), предвосхитивших знаменитые сатирические куплеты Дж. Драйдена.

Он же первым на английском языке написал в подражание Теофрасту свои ставшие знаменитыми «Характеристики добродетелей и пороков» («Characters of Vertues and Vices», 1608; есть современное издание: «Heaven upon Earth, and Characters of vertues and vices», New Brunswick, Rutgers Univ. Press, 1948).

Прославился как богослов («Meditations and Vows», 1605; «Episcopacy by Divine Right, Asserted by J. H.», 1641) и религиозный моралист – проповедник христианского стоицизма («Heaven upon Earth», 1606; «Contemplations», 1612–1626); его называли «христианским» или «английским» Сенекой. Написал утопическую сатиру в прозе в духе Лукиана«Другой мир, но точно такой же, или Описание доселе неведомой южной земли» («Mundus Alter et Item», 1605, на лат. яз.; есть современное издание: «Another world and yet the same: Bishop Hall’s “Mundus alter et item”», New Haven: Yale Univ. Press, 1981), во многом предвосхитившую знаменитый роман Дж. Свифта «Путешествия Гулливера» (в книге давалось сатирическое описание Рима и Лондона).

► Томас Фуллер писал о нем: «Его называли нашим английским Cенекой за чистоту, ясность и совершенство стиля. Весьма хорош в полемике, он был еще лучше в комментариях, лучше, чем в комментариях, он был в “Характерах”, лучше чем в “Характерах” он был в проповедях, ну и поистине непревзойденного искусства он достиг в своих “Размышлениях” (“Медитациях”)».

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/337

Дата рождения:

7 мая 1976 г.

Дата хиротонии:

19 мая 2013 г.

Дата пострига:

23 марта 2001 г.

День ангела:

12 мая

Страна:

Россия

Биография:

Родился 7 мая 1976 г. в пос. Языково Карсунского р-на Ульяновской обл. Крещен в младенчестве.

В 1989-1993 гг. исполнял послушания алтарника и чтеца в храме прп. Сергия Радонежского с. Таволжанка Карсунского р-на. В 1993 г. окончил среднюю школу.

В 1993-1997 гг. обучался в Московской духовной семинарии.

28 июля 1997 г. епископом Симбирским и Мелекесским Проклом рукоположен во диакона и назначен клириком кафедрального собора иконы Божией Матери «Неопалимая Купина» г. Ульяновска.

В 2000-2013 гг. нес одновременно послушания личного секретаря управляющего Симбирской епархией, заведующего канцелярией епархиального управления, ответственного по связям с общественностью региона.

23 марта 2001 г. архиепископом Симбирским Проклом пострижен в мантию с именем Диодор в честь мученика Диодора (память 29 апреля/12 мая).

15 апреля 2001 г. удостоен права ношения двойного ораря.

В 2007 г. окончил государственный техникум отраслевых технологий, экономики и права г. Инза Ульяновской обл. по специальности «Правоведение».

31 мая 2009 г. возведен в сан архидиакона.

13 ноября 2011 г. архиепископом Симбирским Проклом рукоположен во иеромонаха.

1 декабря 2011 г. назначен настоятелем храма Воскресения Христова г. Ульяновска.

3 апреля 2012 г. назначен на должность благочинного храмов г. Ульяновска.

В 2012 г. закончил Московскую духовную академию (заочно). Дипломная работа по кафедре церковной истории на тему «Свято-Троицкий кафедральный собор г. Симбирска как народный храм в память победы русского оружия и Симбирского народного ополчения в Отечественной войне 1812 года».

15 августа 2012 г. назначен и.о. секретаря епархиального управления вновь образованной Мелекесской епархии.

1 декабря 2012 г. назначен настоятелем кафедрального собора иконы Божией Матери «Неопалимая Купина» г. Ульяновска.

Решением Священного Синода от 12 марта 2013 г. (журнал № 21) избран епископом Мелекесским и Чердаклинским.

17 марта 2013 г. возведен в сан архимандрита.

Наречен во епископа 29 марта 2013 г. в Тронном зале Храма Христа Спасителя в Москве. Хиротонисан 19 мая за Божественной литургией в Александро-Невском соборе Ново-Тихвинского монастыря в Екатеринбурге. Богослужения возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Образование:

1997 г. — Московская духовная семинария.

2012 г. — Московская духовная академия.

Епархия:Мелекесская епархия

(Правящий архиерей)

 

Научные труды, публикации:

Слово архимандрита Диодора (Исаева) при наречении во епископа Мелекесского и Чердаклинского.

Награды:

Светские:

• 2016 г. — орден «За мир и дружбу»
• 2016 г. — благодарность Общественной палаты РФ за развитие экологического движения «Чистое будущее»

E-mail:

melekess-eparhia@mail.ru

Web-сайт:

http://meleparhia.ru/

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/5064

Казобон (Casaubon), Исаак (18.02.1559, Женева – 01.07.1614, Лондон) – французский филолог, эрудит, учёный-эллинист, богослов. Родился в Женеве в семье французских эмигрантов-гугенотов. До 19 лет его образованием занимался отец, а затем учился в академии в Женеве. Был профессором греческого языка и литературы в Женеве и Лионе, преподавал в университете в Монпелье. С 1600 по 1610 гг. Казобон жил в Париже и был помощником хранителя королевской библиотеки. Получал от короля Генриха IV пенсию. В Париже Казобон был вовлечен в острую философско-религиозную полемику между протестантами и католиками (на стороне протестантов). После убийства Генриха IV по приглашению английского короля Якова I переселился в Англию и получил английское подданство (1611). Прочную память оставил по себе своими прекрасными в критическом и объяснительном отношении комментариями к произведениям античных авторов: Аристотеля, Теофраста, Диогена Лаэртского, Светония, Персия, Полибия, Страбона, Дионисия Галикарнасского и других. Написал несколько филологических трудов; изданы его замечательные письма («Lettres», Роттердам, 1709) и дневник на латинском языке («Ephemerides», издан в 1850 г., 2 тт.), известна также книга высказываний «Казобониана» (издана в Гамбурге в 1710). Казобон был женат на дочери замечательного французского гуманиста, писателя и издателя Анри Этьенна (Henri Estienne, 1531–1598), прославившегося книгой «Апология Геродота». –– Сын Исаака Мерик Казобон (1599–1671) – священник англиканской церкви. Во время гражданской войны в Англии был лишен своих имущественных прав, отклонил дары и покровительство Оливера Кромвеля, который пожелал, чтобы он написал историю гражданской войны. После реставрации королевской власти ему были компенсированы все его потери. Автор трактатов «Treatise on Enthusiasm» и «On Credulity and Incredulity» (на англ. яз.).

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/4980

Браун (Browne), сэр Томас (19.10 или 19.11.1605, Лондон – 19.10.1682, Норвич), известный как отец Браун – английский врач, философ, литератор, моралист и богослов, сын лондонского купца. Учился в Винчестере (Winchester College, Hampshire, 1616–23) и Оксфорде (Broadgates Hall (now Pembroke College), Oxford, 1623–26), а затем изучал медицину в европейских университетах (в Монпелье, Падуе и Лейдене). Затем вернулся на родину и был практикующим врачом в Норвиче. Автор ряда книг, отличающихся великолепным стилем: книга размышлений и афоризмов о Боге, природе и человеке «Религия доктора» (или «Кредо врачевателя», «Religio Medici», 1642; опубликована без ведома автора) – переведенная на разные языки, она получила широкое распространение на континенте и сделала своего автора литературной знаменитостью, в Париже Браун был понят как верующий католик, а в Риме его книга попала в «Индекс запрещенных книг»; «Грубые ошибки, или исследование многих догм и прописных истин» («Pseudodoxia Epidemica, or, Encuiriesinto Verymanyreceived Tenets, and commonly presumed truths», или просто «Browne’s Vulgar Errors», 1646), в которой автор излагает господствовавшие в его время в народе и среди образованных классов заблуждения и суеверия и опровергает их; а также книг «Христианская мораль» («Christian morals», 1716, 1863; сборник афоризмов и религиозных наставлений) и «Гидриотафия: Усыпальница, или Краткое описание захоронений, обнаруженных недавно в Норфолке» («Hydriotaphia: Urne-Buriall», 1658), трактующая о древних обычаях погребения мертвых; мистический трактат «Сад Кира» («The Garden of Cyrus», 1658). Отец Браун отличался добродушным, энергичным и неунывающим характером, был чрезвычайно скромен и склонен к уединению. Тексты его книг не просты для чтения и требуют комментария, и лишь немногие люди способны их читать, не имея под рукой словарей или энциклопедии, но трудности эти вознаграждаются наслаждением от чтения. Некоторая педантичность и легковерие, свойственные его писаниям, с лихвой окупались оригинальностью, изобретательностью и свежестью его мыслей, неподдельным интересом к предмету, красноречием и необыкновенной эрудицией. Автор давно признан классиком английской и мировой литературы и одним из глубоких мыслителей. Такие выдающиеся писатели, как доктор С. Джонсон (он написал биографию Брауна), Ч. Лэм, С. Кольридж, Т. Карлейль и Р. Л. Стивенсон, были большими почитателями и ценителями большей частью мрачноватых изречений и прозрений отца Брауна. Во время гражданской смуты был сторонником короля и в 1671 г. был возведен в рыцарское достоинство во время пребывания Его Величества в Норвиче. У доктора Брауна и его жены (Dorothy Mileham) было 12 детей, и только четверо или пятеро из них пережили своего отца. ► Из высказываний Брауна: «Все мы стараемся изо всех сил, чтобы не выздороветь, – ведь выздоровление от всех болезней есть смерть». –– «Под миром я разумею не трактир, а лечебницу, то место, где не живут, но умирают». –– «То, что для одного – Вера, для другого – безумие». –– «Давняя привычка жить восстанавливает нас против смерти ». –– «Не Фортуна слепа, а мы». ► Вирджиния Вулф о Томасе Брауне: «Его [Томаса Брауна] интерес к собственному «Я» поистине не знал границ и оказался очень мощным стимулом для всех последующих создателей психологических романов, автобиографий, исповедей, а также прочих любителей покопаться в подробностях частной жизни, скрытой от посторонних глаз. Именно он первым переключил внимание со светской жизни человека на его внутреннее бытие. «Я изучаю мир, который есть я сам: я вглядываюсь в микрокосм моего существа; для прочих же забав мой мир служит мне глобусом – я развлекаюсь иногда, вращая его вокруг оси». Этому первопроходцу, пробиравшемуся с зажженным фонарем по катакомбам человеческой души, все представлялось мрачным и загадочным. «Порой внутри у меня кипит ад: я чувствую, что в моей душе воцарился Люцифер и правит бал; имя ему – легион, и он во мне». В той пустыне одиночества, что он познавал в себе, не было ни поводырей, ни спутников. «Темен я для всего мира, и даже самые близкие друзья видят меня будто бы сквозь облако». Внешне он оставался самым здравомыслящим из смертных и пользовался репутацией лучшего медика в Нориче, но трудно даже представить, что за странные мысли витали у него в голове и какие чудные фантазии посещали его во время врачебной практики. Вдруг ни с того, ни с сего ему захотелось умереть. Неожиданно его взяло сомнение во всем сущем: а что если жизнь – это сон, радости жизни – всего лишь грезы? Проходя мимо таверны, услышал музыку, узнал в колокольном звоне молитву «Аве Мария»; увидел черепки, которые выкопал в поле рабочий, – он тут же останавливается как вкопанный, словно его пригвоздила к месту внезапно явившаяся мысль о безграничных просторах воображения. «Мы ищем чудеса вовне, а они внутри нас: душа – Африка с ее несметными сокровищами». На любой предмет внешнего мира он взирает как на чудо, окруженное светящимся ореолом, бережно направляя свой фонарик то на цветок, то на букашку, то на стебелек под ногами, стараясь ни единым движением не нарушить таинственный процесс их хрупкого существования. И точно так же – с благоговейным вниманием к малейшим подробностям – наносит он на карту те острова и континенты, что день за днем открывает в самом себе. Оказывается, он щедр, способен на смелые поступки, ничему не противится, сочувствует другим и безжалостен к себе. «Мои речь и слух обращены ко всем, как солнышко, которое с одинаковым дружелюбием светит и добрым, и плохим». Он – настоящая ходячая энциклопедия: владеет многими языками, осведомлён о законах, обычаях, политике нескольких государств, знает названия всех созвездий и большинства растений своего края, и при этом он настолько широко мыслит, настолько относительными представляются ему любые горизонты, что в собственных глазах он – крошечный муравьишка, который «знает, что ничего не знает, или знает меньше, чем знал, когда умел считать до ста, и мало что видел на свете, кроме своего родного Чипсайда». Браун – наш самый первый автобиограф. Кто ещё умеет так, как он, взмывать на крыльях фантазии, паря высоко над землёй, и мысленно чистить перышки, охорашиваться? Я среднего роста, сообщает он нам, у меня большие выразительные глаза, смуглая кожа, я легко краснею. Одеваюсь просто, я не смешлив. Коллекционирую монеты, держу личинки в банках, препарирую легкие лягушек, не падаю в обморок от вонючего китового жира, терпимо отношусь к евреям, не брошу камня в толстуху-жабу и, даром что учёный-скептик, имею несчастье верить в существование ведьм. Короче говоря, он чудак, а чудаками мы обычно называем тех, над чьими милыми странностями мы невольно смеёмся и кого обожаем больше всего на свете: Браун первым убедил нас в том, что если любишь человека, то поверишь любой его фантазии, даже самой невероятной. Кажется, что может быть мрачнее «Погребальной урны» [«Hydriotaphia, or Urn Burial»], а он вдруг обмолвится, что от хандры бывают мозоли, и ты невольно улыбнёшься. А раз улыбнувшись, не заметишь, как через несколько страниц, читая «Кредо врачевателя» [«Religio Medici»], уже хохочешь вовсю над блистательной риторикой и сногсшибательными гипотезами. И так абсолютно всё, что он писал, – на всём лежит печать его чудаковатости: вот где мы в первый раз встречаемся с разновидностью гибрида в литературе, – потом таких случаев будет много и разных, – когда читаешь произведение и не можешь точно решить, то ли перед тобой портрет человека, то ли его сочинение. Всё двоится: мы то устремляемся ввысь на крыльях фантазии, то с размаху попадаем в лавку древностей, доверху набитую всякими диковинами: изделиями из слоновой кости, старыми утюгами, черепками, урнами, рогами сказочных единорогов вперемешку с подзорными трубами, в чьих волшебных линзах плещутся и играют все цвета радуги – от изумрудного до бирюзы» (В. Вулф, «Обыкновенный читатель», серия Литературные памятники, М., Наука, 2012). ► В книге «Религия доктора» отец Браун утверждал, что однажды ему довелось помериться силами за шахматной доской с самим… Князем тьмы. «Дьявол отдал мне пешку, но затем коварным манёвром выиграл у меня ферзя», – повествует Браун. Далее он пустился в теологические умствования и рассуждения о том, что пока он «пытался укрепить здание своего разума, нечистый стремился подточить фундамент» его веры. Тем не менее, преподобный автор, «вознеся молитву Всевышнему», «по подсказке Господней» сумел-таки «одолеть врага человечества», после чего тот в смущении ретировался. Остаётся лишь пожалеть, сетуют авторы, приводящие этот рассказ, что преподобный «не счёл нужным довести до сведения потомства текст этой в высшей степени любопытной партии» (цит. по книге: Г. С. Александрович и Е. С. Столяров, «Многоликая Каисса», М., Физкультура и спорт, 1989).

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/4876

Сарпи (Sarpi), Паоло (наст. имя Пьетро Соаве Полано – Pietro Soave Polano, 14.08.1552, Венеция – 14.01.1623, Венеция) – венецианский учёный и политический деятель, монах нищенствующего ордена сервитов, писатель и богослов, известный под именем фра (брат) Паоло. В возрасте 20 лет Сарпи стал придворным богословом герцога Мантуи, эта служба не была обременительной, и Сарпи много и усердно занимался науками: он изучал математику, анатомию, ботанику, греческий и еврейский языки. Он открыл эффект расширения зрачков, был близок к кругу Галилея. Со временем стал советником правительства Венецианской республики по религиозным вопросам. Он был одним из вождей католической оппозиции своего времени, активно включился в борьбу с папством: открыто высказывался против непогрешимости римских понтификов, в ряде трактатов выступал за суверенитет государственной светской власти по отношению к церкви, отстаивал независимость гражданского правления Венеции от юрисдикции римского папы, разоблачал деятельность папства и особенно иезуитов. Обвиненный перед судом инквизиции в сношениях с еретиками и евреями, он пренебрёг вызовом инквизиции, которая добилась отречения его от церкви, а затем подослала к нему бандитов, ранивших его тремя ударами ножа (1607). В монастыре написал книгу о Тридентском соборе (созван в 1545, распущен в 1563) – «История Тридентского собора» («Istoria del Concilio Tridentino», 1619) – очень ценное и объективное историческое исследование, основанное на многочисленных источниках: донесениях венецианских послов, дневниках папских нунциев, письмах и отчётах участников собора. Католическая церковь внесла это сочинение в «Индекс запрещённых книг» («Index Librorum Prohibitorum») и попыталась противопоставить разоблачительной книге Сарпи апологетическую историю Тридентского собора, написанную историком кардиналом Пьетро Сфорца Паллавичино (1656). Полное собрание сочинений Сарпи составило 24 тома («Opere», 1789–1790). Автор афоризмов («Pensieri filosofici e scientifici», «Pensieri medico-morali»).

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/4763

Иван IV Васильевич (Иван Грозный) (25.08.1530, село Коломенское – 18.03.1584, Москва) – первый царь всея Руси (правление: 1533–1584). Ему было три года, когда скоропостижно скончался его отец великий князь Василий III и Иван был объявлен наследником престола под опекой матери Елены Глинской. Однако в 1538 г. в возрасте тридцати лет Елена Глинская неожиданно умерла (по слухам, её отравили). Власть перешла к Боярской думе, которую малолетний Иван возненавидел, обвиняя бояр в смерти матери. Правление бояр продолжалось десять лет, и все эти годы несовершеннолетний Иван находился в центре придворных интриг между враждующими боярскими группировками Шуйских и Бельских. Сам великий князь позднее в письме к Курбскому не добрым словом поминает своё детство; он рассказывает, что князь И. Шуйский клал при нём ноги на постель отца, не давал ему вовремя пищи, расхитил казну денежную, да и сосуды и утварь тоже. Князь Курбский рассказывает, что правители-временщики пренебрегали воспитанием великого князя, более того, поощряли его жестокие выходки. Позднее, когда Ивану было 15 лет (уже во время влияния Глинских), он скакал по улицам, давил людей, а «пестуны» прилюдно восхищались, дивясь его «мужеству». Заниматься воспитанием Ивана «пестунам» было некогда: Шуйские, как потом и Глинские, занимались только своими делами и думали только о своей корысти. Это развило в Иване недоверие и даже презрение к людям, лишило его умения сдерживать свои чувства. В такой вот атмосфере – жестокости, притворства, предательства, лихоимства и бессердечия – рос и воспитывался будущий царь, формировался его характер. Иван был нервным, легко возбудимым подростком, он рано усвоил себе уроки жестокости и коварства: он скоро понял, что власть даёт возможность безнаказанно распоряжаться судьбами людей и творить зло. В январе 1547 г. Иван, первый из русских государей, венчался на царство и был провозглашён самодержавным царём Иваном IV (до этого русские правители носили титул Великого князя). Начало нового царствования обещало большие перемены. Правительство Ивана IV (Избранная рада), куда вошли близкие к царю люди – священник Сильвестр, князь Андрей Курбский, незнатный дворянин Алексей Адашев – разработало план реформ, и кое-что было проведено в жизнь. Был созван Земской собор, составлен новый Судебник, созван духовный собор, призванный обсудить меры «к исправлению народной нравственности», создано стрелецкое войско – регулярная армия Московской Руси. В июне 1552 г. Иван IV самолично возглавил военный поход армии (150 тыс.) на Казанское ханство, и 2 октября того же года Казань пала. Взятие Казани обеспечило присоединение к России всего Поволжья. В 1556 г. Московское войско захватило Астрахань, и вожские степи до самого Каспийского моря вошли в состав России. После этого царь Иван обратил свой взор на западные границы своего государства – на Ливонию. В мае 1558 г. была взята Нарва, в июле – Дерпт, к осени в русское подданство перешло более 20 городов. Однако скоро стало ясно, что предстоит воевать не с Ливонией, а с Данией, Швецией, Литвой и Польшей. Однако в это время в Москве произошли драматические события: умерла горячо любимая жена Ивана Анастасия Романовна, в её смерти обвинили Сильвестра и Адашева, их осудили – Сильвестра отправили в Соловецкий монастырь, а Адашева заточили в тюрьму, где он вскоре умер. Последующие шесть браков царя были недолговечны. А на западных границах русская армия начала терпеть серьёзные поражения, главнокомандующий князь Курбский бежал в Литву, часть боярства также бежала за границу, страшась царского гнева. Царь Иван в декабре 1564 г. вместе со своими приближёнными покинул Москву и обосновался в Александровской слободе, и 3 января объявил об отречении от престола из-за измены бояр. Однако он соглашался вернуться в Москву при условии, что будет иметь право казнить изменников и забирать их земли и имущество в казну по своему усмотрению, он также потребовал для себя выделения особого удела – опричнины и войска. Делегация бояр, духовенства и посадских людей, прибывших в слободу, согласитлась на все условия царя. Целью опричнины провозглашалось искоренение на Руси «крамолы». Отрекаясь от отца и матери, опричники давали клятву царю, что они будут «грызть» его врагов и «выметать измену с русской земли». По приказу царя опричники, разъезжавшие на лошадях с привязанными к седлу головой собаки и метлой, громили боярские усадьбы, грабили, насиловали и убивали. Имущество и земельные наделы делились и раздавались опричникам, число которых росло. Специально для опричников были впервые на Руси открыты кабаки, где они предавались пьянству и разгулу. После упразднения опричнины кабаки не закрыли и они стали доступны остальному народу. В 1570 г. царь Иван обвинил новгородцев в измене и двинулся во главе войска на город. В течение шести недель продолжался разгром Новгорода, из шести тысяч дворов были уничтожены пять тысяч. Неизвестно, что было бы дальше, но от ужасов опричнины страну спасло нашествие крымских татар. В мае 1571 г. татары уже были в предместьях столицы. Они зажгли город, который весь почти сгорел (уцелел лишь Кремль), регулярная армия находилась в Ливонии, а опричники, увидев перед собой настоящего врага, а не безоружных людей, разбежались. Царь Иван отменил опричнину, тут же прекратились казни и преследования, все «опальные» получили прощение. Военное положение на западных границах было угрожающим. Поляки, возглавляемые королем Стефаном Баторием, осадили Псков. Обороной города руководили князь Иван Шуйский и воевода псковский Василий Скопин-Шуйский. Героизм простых воинов, защищавших город, вынудил польского короля увести армию домой. Между Россией и Польшей было заключено десятилетнее перемирие, по его условию царь Иван отказался от Ливонии. Чуть позже, в 1583 г., было заключено мирное соглашение со Швецией. Россия проиграла Ливонскую войну и потеряла выход к Балтийскому морю. Предчувствуя скорую смерть царь, Иван разослал по монастырям грамоты, в которых каялся в совершении «тысячи убийств» и просил отпустить ему все прегрешения. ► У царя Ивана IV было семь жен: Анастасия Романовна (ум. в 1560), Мария Темрюковна (ум. в 1569), Марфа Васильевна Собакина (ум. в 1571 г. сразу же после заключения брака), Анна Алексеевна Колтовская (пострижена в монастырь в 1577, ум. в 1626), Анна Васильчикова, Василиса Мелентьева (с двумя последними царь Иван не венчался, а брал благословение на сожительство) и Мария Федоровна Нагая (ум. в 1608). ► У царя Ивана было три сына: царевич Иван, которого царь Иван в припадке гнева убил во время ссоры (1581, царевичу было 23 года), царевич Фёдор (от Анастасии), который наследовал царский престол, и царевич Дмитрий (от Марии Нагой), трагически погибший в Угличе (1591). ► А. С. Пушкин в «Борисе Годунове» в уста Афанасия Пушкина влагает реплику, характеризующую царя Ивана: «не к ночи будь помянут». 

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/4731