Фишер (Fisher), Джон (1469–1535) – английский епископ, влиятельный  теолог,  талантливый  проповедник  и  гуманист, канцлер Кембриджского университета, почти не привлекавший внимания историков  до  конца XIX столетия.

Уроженец  северного  графства Йоркшир, Фишер окончил Кембриджский университет в 1491 г. и стал священником и преподавателем колледжа, в котором прежде учился. В 1495 г., будучи по делам университета при королевском дворе, Фишер обратил на себя внимание  матери  короля  Генриха VII, леди Маргарет Бофорт, которая затем постепенно приняла Фишера в число наиболее уважаемых ею людей, и он стал её исповедником и духовным руководителем, будучи намного моложе, чем она. Под влиянием Фишера леди Маргарет обратила свою благотворительность на университеты и в основном, разумеется, на Кембридж, в котором началось строительство новых колледжей и реформирование старых университетских структур.

За десять лет  Фишер, руководивший  большинством  кембриджских преобразований,  успел  также получить степени магистра и доктора теологии и в завершение своей впечатляющей карьеры был избран канцлером всего университета. За годы канцлерства Фишера уровень образования и престиж Кембриджского университета сильно поднялся; современные читатели, скорее  всего,  склонны  наиболее  проникаться  симпатией  к деятельности Фишера на посту канцлера благодаря тому, что Фишер пригласил в университет Эразма Роттердамского, который стал преподавать древнегреческий язык и работать над новым переводом на латынь Нового Завета. К моменту начала совместной работы, а потом и дружбы с Эразмом Фишер уже  несколько  лет  был  епископом  Рочестерским,  назначенным по протекции короля Генриха VII в 1504 году.

Но, ни та, ни другая должности сами по себе не создавали Фишеру той европейской известности, которая ожидала его после выступления в 1519 году на арене теологических дебатов с трактатом  «О единстве Магдалины». Поэтому  когда  в  Англию пришло  осознание  опасности  учения  Лютера,  первые  книги которого начали появляться в том же 1519 году, закономерно, что Джон Фишер оказался одной из центральных фигур анти-лютеровской кампании. В первой же проповеди Фишер выделил  главные  расхождения  Лютера  с  ортодоксальной Церковью:  это  были  отрицание  Лютером  первенства  Папы римского, утверждение оправдания верой вне зависимости от поступков  и  отрицание  авторитета  священных  преданий. За несколько лет Фишер написал пять богословских трактатов, опровергающих  различные  положения  протестантской  доктрины, и эти сочинения оставались самым полным анализом протестантизма на много лет вперёд.

Последние  несколько  лет  своей  жизни  Фишер провёл  в  противостоянии  королю  Генриху  VIII,  добивавшемуся сначала разрешения у Папы римского на развод с королевой Екатериной Арагонской, а когда ему было в этом отказано, провозгласившему себя главой Церкви Англии. Одним из  этапов  разрыва  Генриха  с  римским  Папой  стало  то,  что весной  1534  года  король  потребовал,  чтобы  ему  принесли присягу  в  том  числе  как  главе  Церкви. Самый известный в Англии  богослов, Джон Фишер был вызван  для  принятия этой присяги одновременно с самым влиятельным на тот момент светским  государственным  деятелем  Томасом  Мором. Оба  они  отказались  принести  присягу  и  были  заключены  в Тауэр, куда затем попали и все те, кто последовал их примеру. В конце года парламент постановил, что отказ подписывать эту присягу является государственной изменой и карается смертной казнью. В числе первых был судим и Джон Фишер. 

Его  казнили  22  июня  1535  года. После  Тридентского собора,  где  были  сформулированы  главные  принципы  католической  доктрины  о  таинствах,  о  милосердии  Божьем  и о роли Церкви в спасении человека, книги Фишера перестали быть актуальными на континенте, а в Англии наступила новая эпоха, в которой интерес к католическому мученику находил  мало  отклика. Лишь в XX веке Джон Фишер занял достойное место в культурном наследии предреформационной Европы.

Августин Святой (Saint Augustine of Hippo),  (Аврелий Августин, 13.11.354, Tagaste, Numidia, ныне Souk Ahras, Алжир – 28.08.430, Hippo Regius, ныне Annaba, Алжир) – один из самых авторитетных и влиятельных отцов христианской церкви (и католической, и ортодоксальной, в православной традиции Августина называют Блаженным). Из всех Отцов Церкви об Августине известно больше, чем о ком-либо другом. Это потому, что он оставил нам свою автобиографию – «Исповедь». Первоначальным своим воспитанием и образованием он обязан своей матери – Монике, рассудительной, благочестивой и благородной женщине, принявшей христианство, влияние которой на сына, однако, парализовалось отцом-язычником. Школьное образование он получил в родном Тагасте, а затем для изучения риторики и грамматики его отправили в Мадавр и в Карфаген. Здесь прошли его юношеские годы, а в молодости своей Августин был настроен самым светским образом: будучи предоставленным самому себе, весь отдавался вихрю наслаждений. (Как признавался сам Августин, в юности он обладал «ненасытным сексуальным аппетитом и погряз во блуде», но сумел преодолеть свою слабость.) Лет в семнадцать он познакомился с сочинениями Цицерона и Аристотеля, и это пробудило в нём интерес к философии. Пытался он читать и Библию, но доступный ему латинский перевод отбил охоту продолжать чтение. Он увлёкся манихейством, и увлечение это продолжалось в течение почти десяти следующих лет. Завершив формальное образование, Августин сам стал преподавать в Тагасте, а затем в Карфагене. В 383 г. он отправился в Рим, чтобы преподавать красноречие (риторику). Там он обнаружил, что римские студенты были менее управляемы, чем в Карфагене, и ещё менее они были готовы платить за обучение. В 384 году он был назначен ритором ко двору в Милане, где довелось ему слушать проповеди епископа Амвросия [Медиоланского]. Поначалу он был очарован красноречием епископа, а затем проникся содержанием проповедей. Чтение Посланий апостола Павла произвело радикальную перемену в его образе мыслей и жизни. Этому событию католическая церковь посвятила даже особый праздник (3 мая). На Пасху 387 г. Августин вместе со своим сыном принял крещение от руки Амвросия. После этого он возвратился в Африку, предварительно распродав всё своё имущество и почти совершенно раздав вырученное бедным, некоторое время провёл в строгом уединении главою духовной общины и в 391 г., вступив в духовное звание с саном пресвитера, занялся проповеднической деятельностью, а в 395 г. был посвящён в епископы в Гиппоне. Литературное наследие Августина огромно, и это одна из основных причин его устойчивого влияния на западную христианскую мысль. Кроме многочисленных проповедей и писем, он оставил богословские трактаты (числом около 90), которые делятся на три основные группы: комментарии к библейским текстам, полемические сочинения, а также сочинения на богословские темы. Однако самыми известными его произведениями остаются «Исповедь» (автобиография), «О Троице» и «О Граде Божьем». Другой причиной его влияния являются идеи, которые обрели форму целостного учения о Святой Троице, об отношении между Богом (Божественной Благодатью) и Человеком, между Небесным и Земным. Люди могут реализовать себя только с верой в Бога и никак иначе.  

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/4630

Рейналь (Raynal), Гийом Тома Франсуа (12.04.1713, Saint-Geniez, Франция – 06.03.1796, Chaillot, Франция), аббат – французский иезуит, историк, философ и теолог. Получив первоначальное образование в иезуитском коллеже, Рейналь в 1747 г. прибыл в Париж простым, бедным священником; но редакторство в «Mercure de France» (1750–1754) открыло ему путь к знакомству и сближению с литературным миром и философами, в особенности Гельвецием и Гольбахом. С этого времени, оставаясь аббатом, вёл светский образ жизни: он оставил церковную карьру ради занятий литературой. Прославился как автор антиколониального и антиклерикального сочинения «Философская и политическая история европейских владений и торговли в обеих Индиях» («Histoire philosophique et politique des etablissements et du commerce des Européens dans les deux Indes», 4 т., 1770; перв. изд. вышло анонимно; есть рус. пер. Анастасевича, СПб., 1805–1811), сожжённого в 1781 г. рукой палача по приговору парижского парламента. Оно, однако, доставило автору славу мученика философии (он был отправлен в ссылку) и сделалось бестселлером. Теперь этой книги почти не читают – слишком она странна и бессвязна; но в своё время она была не менее известна, чем сочинения Вольтера. В ней вполне отразилась философия XVIII века; особенно близка она по своему духу к школе энциклопедистов. Ее приписывали Дидро, несомненно доставившему Рейналю многочисленные тирады против существования Бога. В этом сочинении рассказывается история открытий и европейской колонизации в заморских странах, горячо проповедуется освобождение невольников, поднимается целый ряд разнообразнейших вопросов – о деспотизме, о свободе и т. п., делаются нападки на католицизм, восхваляется «естественное состояние» человека. Вождь восстания негров, Туссен Лувертюр, даже сравнивал книгу Рейналя с Евангелием. Некоторые эпизоды из этого сочинения были переделаны для сцены, а выдающиеся по своей резкости мысли собраны под заглавием «L’esprit de Raynal». Книга выдержала в очень короткое время 20 изданий и вызвала восхищение Франклина, Робертсона, Гиббона. Радищев читал её не без увлечения. Сенсационный успех этого труда объяснялся, скорее всего, политической конъюнктурой, он был направлен против политических и религиозных институтов Франции; позднейшие критики считали его поверхностным, скучным и небрежно написанным. В создании книги, по-видимому, участвовали Гольбах и Дидро («неистовый и бескорыстный Дидро вставлял в книгу пламенные страницы» – Ш. Нодье). В старости Рейналь отрёкся от идей, позволивших ему стать европейской знаменитостью и кумиром нескольких поколений революционеров. В своём послании к Национальной ассамблее, зачитанном в мае 1791 г., Рейналь не только отрёкся от просветительской философии, но и сознался в том, что нажил немалые деньги на торговле рабами и, в довершение скандала, в том, что служил тайным осведомителем королевской полиции. Перед смертью, будучи избранным в академию, попытался издать авторский текст «Истории обеих Индий…», удалив страницы, написанные его радикальными соавторами, однако это предприятие он завершить не успел. Рейналь совершил путешествие в Англию, в Германию, ездил к Фридриху II, но тот принял его довольно холодно. Побывал Рейналь и в России, где хорошо был принят Екатериной II. В 1787 г. влиятельные друзья выхлопотали ему возможность беспрепятственно жить во Франции, где он обратил на себя внимание своей благотворительностью. В 1789 г. Рейналь был выбран в Генеральные штаты, депутатом от Марселя, но отказался от этого почётного звания. Во время террора подвергся серьёзным нападкам, но его спас Робеспьер, указавший на его литературные заслуги. Другие сочинения: «Histoire du stadhoudérat depuis son origine jusqu’à présent» (Гаага, 1748), «Histoire du Parlement d’Angleterre» (Лондон, 1748), «Anecdotes historiques, militaires et politiques de l’Europe, depuis l’élévation de Charles-Quint au trône de l’Empire jusqu’au traité d’Aix-la-Chapelle en 1748» (Амстердам, 1753; позже вышли под заглавием: «Mémoires historiques, militaires et politiques de l’Europe, depuis l’élévation de Charles-Quint au trône de l’Empire, jusqu’au traité d’Aix-la-Chapelle en 1748»). ► Известна острота одной знаменитой дамы, имя которой Ш. Нодье, приводящий эти строки, не называет: «Аббат Рейналь слишком хорошо знает собственные сочинения; на все вопросы он отвечает словами из своих книг».

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/4232