Соломон (Solomon, евр. Шеломо, араб. Сулейман) (ок. 965 – ок. 928 до н. э.) – третий и величайший царь израильского народа, библейский мудрец, само имя которого стало синонимом мудрости. Второй сын царя Давида от Вирсавии, Соломон ещё при жизни отца был назначен ему преемником и вступил на престол 16-летним юношей. Воспитанник пророка Нафана, Соломон был от природы одарён светлым умом и проницательностью. Прежде всего он позаботился водворить внутренний мир вокруг престола и окружить себя толковыми доверенными лицами, с помощью которых он мог свободно вести и внутреннюю, и внешнюю политику. Царствование его сделалось синонимом мира и народного благоденствия, а еврейское государство во времена его правления достигло своего наивысшего расцвета и могущества. Египетский Фараон выдал за него свою дочь, за которой Соломон получил в приданое важный город Газер, контролировавший торговые пути между Египтом и Месопотамией в долине Филистимской. Быстро развилась торговля, много содействовавшая обогащению как двора, так и всего народа. В Иерусалиме скоплялось так много драгоценных металлов, что золото и серебро, по библейскому выражению, сделались как бы равноценными простому камню. Устроив внутренние дела государства, Соломон приступил к сооружению храма, который впоследствии сделался знаменитейшим из храмов не только по его внутреннему значению, но и по внешнему великолепию и красоте – Храм царя Соломона в Иерусалиме. При этом Соломон пользовался добрыми услугами своего соседа – царя тирского, Хирама, который снабжал его как лесом и другими строительными материалами, так и первоклассными художниками и архитекторами. Храм закончен был в семь с половиной лет, после чего было совершено торжественное его освящение. Соседние государи предпринимали путешествия издалека, чтобы повидать еврейского царя, слава о мудрости и делах которого успела распространиться по всему Востоку. Таково было посещение царицы Савской. Роскошь Соломона требовала огромных средств, которые и доставлялись быстро развивавшейся мировой торговлей. Особенно важен был в этом отношении союз с Тиром, главным городом Финикии, тогдашней владычицы Средиземного и других морей. К нему стягивалась торговля из всех стран Азии, но так как все главные азиатские торговые рынки находились в подчинении у Соломона, то и вся торговля по необходимости проходила через его владения, и Тир был богатейшим портом Палестины, находясь в полной зависимости от нее и в продовольственном отношении, так как она была главной и почти единственной житницей финикийских городов. Чтобы стать ещё независимее от финикиян, Соломон завёл свой собственный флот, корабли которого совершали далёкие плавания и привозили как золото, так и редкие произведения. Корабли Соломона доходили до Геркулесовых столбов. Торговля давала казне Соломона большой ежегодный доход в 666 талантов золота (еврейский талант весил 44,8 кг). В эту лучшую пору своего царствования Соломон вполне воплотил в своём лице идеал того «царя мира», о котором мечтал миролюбивый народ, и память о котором впоследствии сохранялась в предании. Но окружавшая его восточная роскошь не замедлила оказать на Соломона своё развращающее влияние. Подобно другим восточным деспотам, он предавался неумеренному сладострастию, завёл огромный гарем («и было у него 700 жен и 300 наложниц»); под влиянием иноземных жён-язычниц он ослабел в своей ревности к вере отцов и в самом Иерусалиме, к ужасу народа, построил капища для культов Молоха и Астарты. Усилившиеся до крайности налоги стали обременять народ, который роптал и жаловался; блистательное царствование Соломона закончилось грозными признаками внутреннего разложения. История не говорит, как повлияли на него все эти испытания и тревоги, но оставленные им книги и особенно «Екклесиаст» дополняют картину его жизни. Тут видим мы человека, который испытал все удовольствия жизни и до дна испил чашу земных радостей, и всё-таки остался неудовлетворённым, и в конце концов с грустью восклицает: «Суета сует, всё суета и томление духа!» Соломон умер в Иерусалиме на 40 г. своего царствования. История его жизни излагается в 3-й книге Царств и 2-й книге Паралипоменон. Притчи о мудром царе Соломоне составили одну из канонических книг Библии – «Притчи Соломоновы», ему же приписывается авторство других книг, входящих в состав Библии, – «Книга премудрости Соломона», «Книга Екклесиаста» и «Песня Песней». –– (Излагается по «Энциклопедии Брокгауза и Ефрона»).

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/4478

Лао-цзы (老子, англ. Lao-tzu) (настоящее имя Ли Эр, ок. 604 – ок. 531 до н. э.) – древний китайский мудрец и философ, религиозный мыслитель, основатель даосизма, второго наряду с конфуцианством классического течения китайской философской мысли. Родился в царстве Чу и, вероятно, заведовал архивом при дворе и был историографом местного владыки. Лао-цзы хорошо знал древнюю историю своей страны, но, вероятно, не был знаком с религиозными доктринами индийцев-брахманов и буддистов. Когда государство пришло в упадок, он, вконец разуверившись в людях, оставил службу, сел на буйвола и отправился странствовать куда-то далеко на Запад. Сохранившиеся сведения о Лао-цзы овеяны дымкой почти сказочных легенд. Лао-цзы считал мирскую жизнь сплошной суетой, всяческое умствование презирал, а сильных мира сего избегал. Потомки прозвали его «тёмным мудрецом». Ученики мудрого старца, пользуясь его высказываниями и записями, составили книгу «Даодэцзин» («Путь добродетели»). Книга эта оказала огромное влияние на философию и религию Китая. Мудреца посетил Конфуций, который был на полтора десятка лет его моложе, и был поражён мудростью и необычностью этого человека. Об их встрече и беседе существует такое предание. Кун Цю (Конфуций) поведал мудрому архивариусу о своих мечтах восстановить мир и порядок в Срединной стране, но посетовал на упадок нравов: «Увы! Трудно осуществить ныне праведный путь! – воскликнул он. – Нет нынче правителя, способного идти им». – «Будь осторожен, – ответил Лао-цзы. – Всякий, кто судит, неизбежно ошибается. Всякий, кто пытается понять, не постигнет истинного смысла сказанного». Тут он умолк и, проводив своего гостя до ворот дома, напутствовал его такими словами: «Я слышал, что люди богатые и знатные на прощание дарят гостю деньги, а люди добрые дают советы. Я не богат и не знатен, но, как ни недостоин я этого звания, люди зовут меня добрым. А посему позволь мне дать тебе совет: человек, любящий подмечать недостатки других, рано или поздно попадёт в беду; человека, который любит разоблачать промахи других, подстерегает опасность; почтительный к старшим не стремится быть впереди всех, и так же держится добропорядочный подданный». Неизвестно, понравились ли эти слова учёного старца Конфуцию, но после встречи с Лао-цзы он сказал своим ученикам: «Я не удивлюсь, увидев в небе парящую птицу, в воде плавающую рыбу, а на земле бегущего зверя; я знаю, что рыбу можно выловить сетью, зверя можно поймать в искусно расставленные силки, птицу можно поразить быстрой стрелой. Но я удивлюсь, увидев в небе дракона, я не могу понять, как дракон может взмывать и парить в поднебесье и возвращаться на землю с дождём. Сегодня я повстречался с драконом, ибо Лао-цзы так же непостижим, как дракон». ► Из высказываний мудреца Лао-зцы: «Только тот может быть назван мудрецом, кто познал самого себя; только тот может быть назван доблестным, кто умеет владеть собой; только тот может быть назван богатым, который довольствуется необходимым». –– «Кто умер, но не забыт, тот бессмертен». –– «Путешествие в тысячу ли начинается с первого шага». –– «Кто знает меру, у того не будет неудачи». –– «Не ищи приобретений – и всё будешь иметь». –– «Забудь о знании – и всё узнаешь».

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/4100

Конфуций (Кун Фу-цзы, лат. Confucius, англ. Kong-foo-tse, Kong-fu-tse) (551 или 552, Qufu, царство Лу, в настоящее время провинция Шандунь, Китай – 479 до н. э., царство Лу) – китайский философ и политик, мыслитель, основатель китайской государственной религии. Родился на востоке Китая, в знатной, но обедневшей семье. В те времена Китай не имел сильного центрального правительства, и китайский народ находился во власти бандитов и грабителей-феодалов, которые разъезжали из города в город, из провинции в провинцию и безнаказанно грабили, воровали и убивали, обращая густонаселенные трудолюбивым народом равнины Северного и Центрального Китая в пустыню, где люди умирали от голода. Его отец, – а когда родился Конфуций ему было 70 лет (!), – был храбрым воином, он умер через два года после рождения единственного сына (до этого от первой жены у него было девять дочерей). Семья едва сводила концы с концами, и поэтому Конфуцию рано пришлось трудиться, осваивая самые разные навыки и ремёсла. Был он крепок телом, статен и высок, любознателен и трудолюбив, быстро овладевал знаниями и потому к нему стали всё чаще и чаще приходить за советом и помощью в житейских делах. Много путешествовал по Китаю и благодаря своим знаниям, сметливости и доброму отношению к людям везде пользовался уважением и авторитетом. Поездки по стране обогатили его житейский опыт, пополнили самыми разными и полезными сведениями (по своему собственному почину он посетил мудреца Лао-цзы) и, вернувшись в родную провинцию, стал наместником города, а затем и верховным судьёй княжества. Дела его шли успешно, но он опять отправился в странствия. У него было много учеников, и двенадцать из них следовали за ним постоянно. Записей своих бесед сам он не вёл, но это делали его ученики, и благодаря им его беседы, притчи и изречения стали достоянием человеческой культуры (книга «Лунь-юй» – «Суждения и беседы»). Последние годы жизни он провёл на родине и умер под сенью кипарисов на берегу тихой речки примерно за восемь лет до рождения Сократа. Конфуций является чуть ли не единственным из великих нравственных учителей человечества, который не знал никаких «видений», не объявлял себя пророком, провозвестником божественной воли, никогда не говорил, что он получил вдохновение свыше, и в этом его отличие и от Будды, и от Христа, и от Мухаммеда. В гуманистическом литературном наследии Конфуция нет ничего мистического и сверхъестественного. Его взгляд на жизнь, на природу и людей, на то, как надо обустраивать свои дела, – это взгляд здравомыслящего и честного человека, способного к компромиссам и умеющего ценить людские достоинства. Придерживаясь древних китайских воззрений, обычаев и традиций, он «был убеждён в том, что законы Неба и все то, что не связано с “этим миром”, невозможно охватить человеческим разумом и лучше этим вообще не заниматься» (Д. В. Дубровская, «Миссия иезуитов в Китае»). Его доктрина, которой предстояло владеть умами, воображением и симпатиями китайцев на протяжении двадцати пяти веков, доктрина, которая служила основанием китайского общества и государственного устройства, была основана на любви и уважении к окружающим и на подчинении разумным традициям, обычаям и законам, выработанным и установленным обществом. Конфуций был просто добрым, мудрым и справедливым человеком, любившим бродить одиноко, наслаждаясь природой и игрой на своей любимой дудочке. ► Из изречений Конфуция: «Тот, кто знает науку, уступает тому, кто находит в ней удовольствие». –– «Благородный муж думает о долге, а мелкий человек – о выгоде». –– «Своим примером побуждай людей трудиться». –– «Все течет как вода. Время бежит, не останавливаясь». –– «Правитель, властвующий над людьми и опирающийся на человеческие достоинства, подобен Полярной звезде, сохраняющей свое неизменно высокое положение на небосводе, в то время как остальные звёзды вращаются вокруг неё». –– «Не поговорить с человеком, с которым стоит поговорить, – значит потерять человека. Говорить же с человеком, с которым не стоит говорить, – терять слова. Мудрец не теряет людей и не теряет слов». –– «Кто-то спросил: “Возможно ли на зло отвечать добром?” – “А чем же тогда отвечать на добро?” – в свою очередь спросил Учитель и сам дал ответ: “На зло следует отвечать справедливостью, а на добро – добром”». ► Вольтер о китайцах и Конфуции: «Китайцы не могли упрекнуть себя ни в каком суеверии и шарлатанстве, обычных у других народов. Китайское правительство показывало в течение более четырёх тысяч лет и продолжает показывать людям сейчас, что можно управлять ими без того, чтобы их обманывать; что не ложью надо служить богу истины; что суеверие не только бесполезно, но и вредно для религии. <…> В чём заключается религия всех благородных людей в Китае в течение стольких веков? А вот: Чтите небо и будьте справедливыми. […] Часто великого Кун-фу-цзы, которого мы именуем Конфуцием, помещают в число древних законодателей, основоположников религии, – это большая оплошность. […] Никогда он не учреждал никакого культа и никаких обрядов; никогда не объявлял себя ни боговдохновенным, ни пророком; он всего только собрал воедино все древние нравственные установления. […] Он не говорит, будто не надо чинить другому то, чтó мы не хотим, чтобы причинили нам: ведь это означает лишь запрет зла; он стремится к большему, он советует делать добро: “Поступай с другим так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой”» (Вольтер, «Несведущий философ», XLI). ► Итальянский миссионер Маттео Риччи, открывший Конфуция Европе, писал о нём: «Наиболее почитаемый из всех китайских философов носил имя Конфуция. Этот великий и ученый человек родился за 551 год до начала Христианской эры, прожил более семидесяти лет и увлёк свой народ подвигом и добродетелями не в меньшей мере на своём собственном примере, чем своими трудами и своими собраниями (учеников). Его собственные достижения и безупречный образ жизни привели к тому, что его компатриоты [соотечественники] признали, что он превзошёл в святости всех, кто жил в прошедшие времена в любых частях света и считались преуспевшими в добродетели. Конечно, если мы критически рассмотрим его действия и высказывания, как они записаны в истории, мы будем вынуждены признать, что он был не только равен языческим философам, но и превзошёл большинство из них» (цит. по книге: Д. В. Дубровская, «Миссия иезуитов в Китае»). ► «Сущность учения Конфуция заключалась в идее воспитания людей в духе высшего благородства, в создании “аристократии духа”. Для него личное поведение человека играло ту же роль, какую для Гаутамы [Будды] играло “благо самоотречения”, для грека – познание внешнего мира, а для еврея – справедливость и благочестие. Из всех великих [нравственных] учителей он обладал умом с наиболее ясно выраженным общественным складом. Хаос мира и страдания людей огорчали его более всего, и он хотел облагородить человека, чтобы и мир стал благороднее. Он пытался во всех подробностях регулировать поведение людей и старался для каждого случая жизни создать здоровые, полезные правила. Вежливый, государственно настроенный человек был в его глазах идеалом…» (Г. Уэллс, «Краткая история мира», М., «Мосполиграф», 1924).

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/3897

Иисус Христос (Jesus Christ) (между 7 и 4 гг. до н. э., Вифлеем – 7 апреля 30 г. н. э.?, Иерусалим) – Сын Божий, Спаситель и великий нравственный Учитель человеческого рода, основатель мировой религии – христианства. Рождённый вышеестественно от Пресвятой Девы Марии в Вифлееме, при рождении прославленный Ангелами и немногими из людей, получившими откровение о Его рождении, в самой колыбели потерпевший гонение царя Ирода, узнавшего о Нём от восточных мудрецов, потом, по смерти Ирода, поселившийся в Назарете и здесь проведший в безвестности 30 лет, – Сын Божий явился, наконец, на Иордане, где Иоанн Предтеча (Креститель), посредством крещения, уже приготовлял иудеев к принятию Мессии. Здесь, крестившийся от Своего Предтечи, Господь указан был людям сошествием на Него Святого Духа и голосом с неба Бога Отца. Затем, проведши сорок дней в пустынном уединении и посте и победив там древнего искусителя, вышел всенародно проповедовать Царствие Божие. –– Призвав нескольких учеников и утвердив их веру в Себя первым Своим чудом в Кане Галилейской, из Галилеи путешествовал на Пасху в Иерусалим, где приобрёл веру многих и, между прочими, Никодима, члена синедриона. Ученики Его уже крестили в Его имя. Но зависть фарисеев побудила Божественного учителя, оставив Иудею, удалиться в Галилею, где Он поселился в Капернауме и, оттуда выходя в разные места, призывал всех к покаянию и вере Евангельской. –– Прибывши в другой раз на праздник Пасхи в Иерусалим, Иисус Христос совершил здесь другие чудеса: исцелил 38-летнего недужного и тем возбудил сильнейшую зависть и даже ненависть к Себе иудеев. Поэтому опять удалился в Галилею. Здесь учил и творил чудеса и посылал для проповеди пред Собою избранных Им двенадцать Апостолов. В продолжение этого второго года известны предложенные Господом народу поучения: о путях блаженства и совершеннейшей нравственности, притчи, изъясняющие свойства Царствия Божия, высокое учение о хлебе, сходящем с неба. Кроме упомянутых, в этом году совершены Спасителем еще чудеса: исцеление сухорукого в Иудее, раба сотника в Капернауме, воскрешение сына вдовы в Наине, исцеление бесноватого в Капернауме, воскрешение дочери Иаира, хождение по водам и другие. –– В третий год Своего общественного служения Господь проходил до пределов Тира и Сидона, благовествовал в странах по ту сторону Иордана и явил славу Свою избраннейшим Апостолам на Фаворе. На празднике кущей, явившись в Иерусалим, учением и чудесами возбудил во многих веру, а вместе с этим приобрёл и многих врагов Себе, от которых самая жизнь Его подверглась опасности. Такую же опасность испытал Он и в праздник Обновления храма. Воскрешением же четверодневного Лазаря в Вифании возбудил Он злобу фарисеев и священников до того, что они на синедрионе вынесли решение – умертвить Его. –– В этот третий год, Глава Церкви и Владыка ее, заботясь о всегдашнем продолжении ее, между прочим, обещал в лице Петра всем Апостолам ключи Царства Небесного (Матфей, 16:15 и далее), преподал им правила церковного благочиния, изъяснил долг и свойства истинного Пастыря Церкви (Иоанн, 10) и так далее. Известнейшие чудеса, совершенные в третьем году: исцеление бесноватой дочери хананеянки, глухого и косноязычного при озере Галилейском, насыщение четырех тысяч семью хлебами, возвращение зрения слепому в Вифсаиде и прочее. –– Четвертая Пасха была последней в земной жизни Спасителя. С кротостью и с некоторой торжественностью вступив в Иерусалим, Он показал высшую власть и силу в Своем учении во храме, предсказал судьбу храма и народа иудейского; в одном доме совершил с Апостолами ветхозаветную Пасху и установил новозаветное Таинство Тела и Крови Своей. Потом, в саду Гефсиманском, готовился молитвой на страдания и предначал их внутренними страданиями – до кровавого пота. Здесь иудеи, по предательству одного из двенадцати учеников Его Иуды Искариота, взяли Господа под стражу, ходили с Ним от судилища к судилищу, возводя на Него клевету, как на возмутителя народного, и, наконец, принудили правителя Иудеи Пилата отдать невинного на крестную смерть. –– Страшные, потрясающие природу знамения сопровождали смерть Богочеловека. Его положили в гроб – углубление, нишу в скале. В начале третьего дня ещё раз сотряслась земля, и Господь жизни и смерти опять принял жизнь, явился Своим избранникам, сорок дней провёл на земле и, наконец, поручив Апостолам дальнейшее распространение и устройство Церкви, вознёсся на небо, откуда в день Пятидесятницы излил на вселенских учителей дары Святого Духа. Таким образом, Свет, во тьме светившийся, но тьмою не объятый, наконец разогнал тьму мира сего возле лежащего и сделался Светом истинным, просвещающим всякого человека, приходящего в мир. Осуществились слова Спасителя: «Аз есмь свет миру». Как же и чем светит миру Солнце Правды Христос Бог наш? – Своею жизнью и Своим учением. Жизнь Его – это совершеннейшая святость, а учение Его – высочайшее совершенство. Иисус Христос явил величайшую и беспредельную любовь ко всему роду человеческому, ибо Своим учением, молитвами к Богу Отцу и искупительным состраданием Он приобрел спасение всему миру. (Излагается по книге: «Церковь Христова», Саранск, Мордовское книжное издательство, 1991. Составитель И. М. Косов). ► Ж.-Ж. Руссо об Иисусе Христе: «Может ли так возвышенная и вместе так простая книга – Евангелие – быть человеческим произведением? Может ли Тот, о Ком повествует она, быть только человеком? Сходен ли слог её со слогом энтузиаста или тщеславного сектанта? Какая кротость и непорочность в Его – Иисуса Христа – нравах! Какая трогательная благодать в Его наставлениях. Какая высота в Его правилах! Какая глубокая премудрость в Его словах! Какая тонкость и правота в Его ответах! Сколько владычества над страстями! Укажите мне человека, дайте мудреца, который бы умел так действовать, так страдать и так умереть – без слабости, без тщеславия!.. Если жизнь и смерть Сократа есть жизнь и смерть мудреца, то жизнь и смерть Иисуса Христа есть жизнь и смерть Бога. Смерть Сократа, спокойно рассуждающего со своими друзьями, есть самая спокойная смерть, какой только пожелать можно. Но смерть Иисуса Христа, умирающего в ужасных мучениях, – среди поруганий, осмеяний и проклятий целого народа, – есть самая ужасная смерть, какой только трепетать можно. Сократ, принимая стакан с ядом, благословил того, кто подал ему оный и кто сам в то же время проливал слезы. А Иисус Христос? Он, среди ужаснейших мучений, молится о бесчеловечных убийцах Своих!» (там же).

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/3892

Будда (Buddha, Booddha) (563?, Lumbini, Kapilavastu, в настоящее время Непал – 483? до н. э., Kusinagar, царство Magadha, в настоящее время Kasia, Индия) – индийский мудрец, основатель мировой религии – буддизма. Родился в царской семье племени сакьев и его имя было Сиддхартха (Сиддарта) Гаутама (Siddhartha Gautama), известный человечеству под именем Будда, что значит «Просвещённый». Отец Сиддхартхи был могущественным вождём племени сакьев (шакьев), мать – дочерью царя соседнего племени. Сиддхартха вырос, был красив собой, и в шестнадцать лет женился на своей двоюродной сестре Ясодхаре (Yasodhara), жил за высокими стенами царского дворца вдали от нужды и страданий, ожидая дня, когда наследует своему отцу как царь племени сакьев. Но случилось так, что однажды, выехав за ворота на прогулку, он повстречал старика, изнурённого тяжёлым трудом и едва передвигавшего ноги. Царевич обратил внимание своего возницы на этого человека, но тот ответил, что на свете очень много бедных людей, вынужденных до изнеможения работать, чтобы прокормить себя и свою семью. И что одним больше или меньше – какая разница. В следующий раз на прогулке царевич встретил человека, страдавшего от ужасной болезни. Сиддхартха спросил возницу, в чём причина страданий этого человека; возница ответил, что на свете много больных и несчастных людей, что этого нельзя исправить и на это не нужно обращать внимания. Царевич сильно опечалился, как и в первый раз, но промолчал и вернулся во дворец. Прошло какое-то время, и царевич снова приказал запрячь колесницу и отправился на прогулку. Вдруг его лошади страшно испугались, увидев на земле труп человека. Царевич тоже сильно испугался, но возница стал утешать его, сказав, что таков уж порядок жизни, чтобы всему наступал конец. На земле нет ничего вечного, всех ожидает смерть, и никому не дано избежать её. В вечер того дня жена родила царевичу сына, народ радовался, что появился наследник престола, и выражал свою радость песнями и барабанным боем. Но не радовался царевич, постигший ужас человеческого существования. Вид человеческого страдания и смерти отныне преследовал его подобно кошмарному сну. В ту же ночь царевич, простившись со спящими женой и сыном, взяв с собой верного слугу-возницу, скрылся за воротами дворца, один – чтобы найти покой своей душе, другой – чтобы быть верным своему господину. Сиддхартха во время своего странствия часто видел отшельников-индусов, проводивших жизнь в уединении, питавшихся одними кореньями и листьями, истощавшими своё тело, дабы открыть возможность душе созерцать величие Брамы, творца всего сущего, мудрого, доброго и милостивого. Сиддхартха последовал примеру этих одиноких странников. Вскоре слава о его святой жизни распространилась среди горных жителей, к нему пришли первые пять юношей, испросив разрешения поучиться у него мудрости. Он согласился быть их учителем, если они последуют за ним. После шести лет уединённой жизни и глубокого размышления Сиддхартха чувствовал, что он всё ещё далек от совершенства. Тогда он попросил своих учеников оставить его одного и начал поститься. Он не ел сорок девять суток. Наконец он получил свою награду. На пятидесятый день в сумерках вечера Брама явился к своему верному слуге, и с этого момента Сиддхартха стал Буддой, Просвещённым. Все стали почитать его и верить, что он явился для спасения людей от несчастной смертной судьбы. Последние сорок пять лет своей жизни Будда провёл в долине реки Ганг, уча людей кротости и покорности. Будда умер на склоне лет около 483 г. до н. э., почитаемый миллионами людей. Ядро буддийской литературы составляет буддийский канон «Типитака» («Три корзины») – собрание разного рода произведений. Основой «Типитаки» послужили свидетельства ближайших учеников Будды, передавших принципы его учения, нормы поведения, а также притчи и рассказы, в которых Учитель излагал открывшуюся ему истину. Самой знаменитой частью буддийского канона является «Суттапитака» («Собрание текстов»), куда вошли знаменитый сборник изречений, приписываемых Будде, – «Дхаммапада» («Путь добродетели»), средоточие буддийской мудрости, и книга «Джатак» – рассказы о предшествующих существованиях Будды – о переселении души. Собрание джатак насчитывает несколько сотен (550) басен, сказок, притч, фантастических легенд, сказаний и анекдотов. Их сюжеты распространялись по всей Азии, проникли в Европу; их отголоски слышны в древних индийских книгах «Панчатантра», «Шукасаптати» («Рассказы попугая»), арабских сказках «Тысячи и одной ночи», в творениях Эзопа, Бабрия, Геродота, Софокла, Лафонтена, Крылова и других.

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/3874

Пётр Святой (лат. Petrus, англ. Peter, итал. Pietro) (еврейское имя Симон) (ок. 1 н. э., Bethsaida, Палестина – 67 г. н. э., казнён в Риме) – апостол. Сын Ионы и брат Андрея Первозванного. Родом из небольшого галилейского городка Вифсаиды. Занимался рыбной ловлей, был женат и имел дом в Капернауме. До апостольского призвания он звался Симоном, по призванию же, в предзнаменование и в награду своей твёрдости в вере, получил от Иисуса Христа арамейское имя Кифа (по-гречески – Пётр, что значит «камень»).

Всю жизнь свою он оставался верным этому имени и доказывал это многочисленными примерами крепкой привязанности к Господу. И Господь всегда отличал его пред прочими апостолами, делал его участником и свидетелем самых больших чудес Своих и важнейших событий Своей жизни (вместе с Иоанном и Иаковом). По воскресении Иисуса Христа Святой Пётр с самого начала являлся одним из важнейших деятелей образовавшейся Церкви Христовой, руководил Иерусалимской общиной. Он первый начал проповедовать о Христе в день Пятидесятницы и в числе первых подвергался опасности пострадать за Христа. Он же первый заботился об устройстве Церкви Христовой вне Иерусалима и первый положил начало Церкви христиан из язычников обращением Корнилия. Именно Петру (Евангелие от Матфея, 16:18–19) Иисус Христос дал ключи от Царства Небесного: «Я говорю тебе: ты – Пётр, и на сём камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». (Заметим в скобках, что это удачный каламбур, ведь имя Пётр означает камень.)

Святой Пётр продолжил свою апостольскую деятельность в Антиохии, в Малой Азии, проповедовал в Вавилоне, в Греции. А к концу жизни перенёс своё пребывание в Рим, где, в последние годы царствования императора Нерона, пострадал за Христа: принял мученическую смерть; в отличие от Павла, который как римский гражданин был обезглавлен мечом, Святой Пётр был распят головой вниз на кресте, не считая себя достойным уподобиться Христу в образе смерти.

Кроме двух канонических посланий, апостол Пётр является автором других произведений, неканонических: «Проповеди Петра», «Апокалипсис Петра», «Евангелие от Петра» (до нас дошли лишь отдельные отрывки этих книг). Первая из этих книг – самая древняя; по-видимому, это христианские увещания; «Апокалипсис…» описывает, в назидание живущим, муки, ожидающие грешников в другом мире.

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/240