Савонарола (Savonarola), Джироламо (21.09.1452, Феррара, Италия – 23.05.1498, Флоренция) – итальянский доминиканский монах, религиозный и политический реформатор, проповедник.

Охваченный религиозным фанатизмом, с необыкновенной страстью стремился воплотить в жизнь заветы Иисуса Христа, яростно бичевал в своих проповедях власть имущих, богачей и монахов, погрязших в роскоши, пороках и безделье.

В 1491 г. был назначен настоятелем (приором) монастыря Святого Марка во Флоренции, где ему удалось осуществить некоторые реформы, точнее сказать, нововведения. Любопытно знать, что, по свидетельству очевидцев, приор Сан-Марко принял на себя обязанности собственноручно вычищать помойные ямы и отхожие места, дабы показать братии пример трудолюбия и уважительного отношения к любой работе. Он стал быстро приобретать необыкновенную популярность и политическое влияние в городе и окрестностях. Отверг предложение папы римского стать кардиналом, после чего на него было совершено несколько покушений, но безуспешно.

После смерти Лоренцо Медичи Великолепного, тирана, литератора и мецената, он при поддержке войск французского короля изгнал из города банкиров Медичи и стал лидером либеральной партии, отменил налоги с бедняков, провозгласил власть Иисуса Христа, осуществляя правление на христианских принципах.

Именно в это время было уничтожено немало произведений светского искусства. Такую процедуру сжигания в костре произведений человеческого ума и рук (аутодафе) описывает Я. Буркхардт в книге «Культура Италии в эпоху Возрождения»: «…на площади Синьории совершились великие аутодафе. Там вознеслась к небу ступенчатая пирамида, подобная тому rogus [костер], на котором обычно предавали огню трупы римских императоров. В её основание были сложены маски, накладные бороды, маскарадные костюмы и т. п.; выше разместились книги латинских и итальянских поэтов, в том числе “Морганте” Пульчи, Боккаччо, Петрарка, драгоценные пергаменты и манускрипты с миниатюрами; еще выше лежали украшения и туалетные принадлежности женщин, духи, зеркала, вуали, парики; следующий слой составляли лютни, арфы, доски для шахмат и триктрака, игральные карты; наконец, обе верхних ступени состояли из картин, в основном изображений красавиц, и классических – Лукреции, Клеопатры, Фаустины, – и современных женщин – прекрасной Бенчини, Лены Мартелли, Бины и Марии де Ленцы. Присутствующий при первом аутодафе венецианский купец предложил Синьории 20000 золотых за содержимое пирамиды; ему ответили, что единственное, что ему могут предложить – написать с него портрет и положить его вместе с прочими…»

Проповеди Джироламо Савонаролы переписывались и распространялись по всей Италии. Теперь он обличал и папский двор. Тогда папа Александр VI отлучил Савонаролу от церкви (1497), а богатые горожане организовали заговор, арестовали его и выдали папе римскому. Джироламо Савонаролу пытали, вынуждая отречься от своих убеждений и признать авторитет папской власти, но он был непреклонен. Его удавили, а тело предали огню в мае 1498 г.

Помимо многочисленных проповедей, он написал сочинение «Триумф Креста» («Triumphus Crucis de Veritate Fidei», 1497). Полное собрание его сочинений было опубликовано в Лионе в шести томах в 1633–1640 гг. Через несколько лет после смерти Джироламо Савонаролы знаменитый живописец Рафаэль нарисовал его портрет наряду с портретами святых и докторов церкви.

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/333

Фишер (Fisher), Джон (1469–1535) – английский епископ, влиятельный  теолог,  талантливый  проповедник  и  гуманист, канцлер Кембриджского университета, почти не привлекавший внимания историков  до  конца XIX столетия.

Уроженец  северного  графства Йоркшир, Фишер окончил Кембриджский университет в 1491 г. и стал священником и преподавателем колледжа, в котором прежде учился. В 1495 г., будучи по делам университета при королевском дворе, Фишер обратил на себя внимание  матери  короля  Генриха VII, леди Маргарет Бофорт, которая затем постепенно приняла Фишера в число наиболее уважаемых ею людей, и он стал её исповедником и духовным руководителем, будучи намного моложе, чем она. Под влиянием Фишера леди Маргарет обратила свою благотворительность на университеты и в основном, разумеется, на Кембридж, в котором началось строительство новых колледжей и реформирование старых университетских структур.

За десять лет  Фишер, руководивший  большинством  кембриджских преобразований,  успел  также получить степени магистра и доктора теологии и в завершение своей впечатляющей карьеры был избран канцлером всего университета. За годы канцлерства Фишера уровень образования и престиж Кембриджского университета сильно поднялся; современные читатели, скорее  всего,  склонны  наиболее  проникаться  симпатией  к деятельности Фишера на посту канцлера благодаря тому, что Фишер пригласил в университет Эразма Роттердамского, который стал преподавать древнегреческий язык и работать над новым переводом на латынь Нового Завета. К моменту начала совместной работы, а потом и дружбы с Эразмом Фишер уже  несколько  лет  был  епископом  Рочестерским,  назначенным по протекции короля Генриха VII в 1504 году.

Но, ни та, ни другая должности сами по себе не создавали Фишеру той европейской известности, которая ожидала его после выступления в 1519 году на арене теологических дебатов с трактатом  «О единстве Магдалины». Поэтому  когда  в  Англию пришло  осознание  опасности  учения  Лютера,  первые  книги которого начали появляться в том же 1519 году, закономерно, что Джон Фишер оказался одной из центральных фигур анти-лютеровской кампании. В первой же проповеди Фишер выделил  главные  расхождения  Лютера  с  ортодоксальной Церковью:  это  были  отрицание  Лютером  первенства  Папы римского, утверждение оправдания верой вне зависимости от поступков  и  отрицание  авторитета  священных  преданий. За несколько лет Фишер написал пять богословских трактатов, опровергающих  различные  положения  протестантской  доктрины, и эти сочинения оставались самым полным анализом протестантизма на много лет вперёд.

Последние  несколько  лет  своей  жизни  Фишер провёл  в  противостоянии  королю  Генриху  VIII,  добивавшемуся сначала разрешения у Папы римского на развод с королевой Екатериной Арагонской, а когда ему было в этом отказано, провозгласившему себя главой Церкви Англии. Одним из  этапов  разрыва  Генриха  с  римским  Папой  стало  то,  что весной  1534  года  король  потребовал,  чтобы  ему  принесли присягу  в  том  числе  как  главе  Церкви. Самый известный в Англии  богослов, Джон Фишер был вызван  для  принятия этой присяги одновременно с самым влиятельным на тот момент светским  государственным  деятелем  Томасом  Мором. Оба  они  отказались  принести  присягу  и  были  заключены  в Тауэр, куда затем попали и все те, кто последовал их примеру. В конце года парламент постановил, что отказ подписывать эту присягу является государственной изменой и карается смертной казнью. В числе первых был судим и Джон Фишер. 

Его  казнили  22  июня  1535  года. После  Тридентского собора,  где  были  сформулированы  главные  принципы  католической  доктрины  о  таинствах,  о  милосердии  Божьем  и о роли Церкви в спасении человека, книги Фишера перестали быть актуальными на континенте, а в Англии наступила новая эпоха, в которой интерес к католическому мученику находил  мало  отклика. Лишь в XX веке Джон Фишер занял достойное место в культурном наследии предреформационной Европы.

Исла де ла Торре-и-Рохо (Isla de la Torrey Rojo), Хосе Франсиско де (24.03.1703, Vidane, Испания – 02.11.1781, Болонья, Италия), называемый также «отцом Исла» (El Padre Isla) – испанский иезуит, писатель-сатирик, остроумный памфлетист и популярный проповедник. Воспитывлся в монастыре иезуитов в Villagarcía de Campos (с 1719), изучал в Саламанке, а затем преподавал теологию в Сеговии и Сантьяго, имел звание профессора священной литературы. Был придворным проповедником королевы Марии Барбары Португальской. Самое известное произведение отца Ислы – сатирический роман «Жизнь знаменитого проповедника отца Херундио из Кампасаса» («Historia del famoso prediacader Fray Gerundio de Campazas, alias Zotes», 3 т., 1758), пожалуй, лучший испанский роман XVIII в., в котором с блестящим остроумием, в лучших традициях плутовского романа, изображены нравы испанского общества XVIII в., особенно монастырские и церковные нравы. Книга была осуждена инквизицией, но пользовалась популярностью при дворе. Несмотря на это отец Исла был изгнан из Испании, он отправился на Корсику, а затем, от греха подальше, в Болонью, в Италию, где и умер. В последние годы жизни занимался переводами и сочинением длинной (12000 строк, 16 песен в октавах) поэмы «El Cicerón» о жизни Цицерона, но на самом деле выставил на посмешище глупые причуды и сумасбродства богатых испанских дворян и придворной знати в форме пародии на длинные жизнеописания католических святых (издана под псевдонимом Joaquín Federico Is-Salps). Он также автор переработки романа Лесажа «Жиль Блас» «Похождения Жиль Бласа: история, похищенная у испанцев, изложенная по-французски Лесажем, и возвращённая на родную землю и на родном наречии» (6 т., 1787). (Между прочим, он утверждал, что настоящий автор «Жиль Бласа» – некий андалузский адвокат, который будто бы передал свою рукопись Лесажу; это утверждение породило долголетние споры, окончившиеся признанием оригинальности французского произведения). Другие сочинения: «Juventud Triunfante» (1724) и «Triunfo del amor y de la leatad. Día Grande de Navarra» (1746) – тонкая сатира на празднества в Саламанке и Памплоне, высмеивающая высшее дворянство и новых богачей (Памплоны), выходцев из среднего класса, позднее он в дополнение к ней написал «Dos palabritas del Impresor»; письма («Cartasfamiliares», 4 т., 1786; «Cartasinéditas», 1957); проповеди («Sermones», первое издание 1729–1754; 6 т., 1792–1793), отличавшиеся ясностью и правильностью слога и явившиеся благодаря этому своего рода протестом против упадка и вульгарности слога модной школы «культистов». ► И. Рат-Вег в книге «Пёстрые истории» писал о романе «Жизнь знаменитого проповедника отца Херундио из Кампасаса»: «Роман – явное подражание “Дон Кихоту”: сатира на странствующих рыцарей, дополненная сатирой на бродячих проповедников. В образе отца Херундио он клеймит позором бродивших от деревни к деревне, несущих всякий вздор примитивных и по-мужицки грубых проповедников. Сатира удалась на славу, даже слишком; читатели, не замечая дидактических намерений автора, вовсю развлекались зарисовками поповской морали. В ответ на это инквизиция книгу запретила, а позднее Святой престол внес её в “Индекс запрещённых книг”» (пер. Е. Д. Калитенко).

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/4773

Кашифи (Kashifi), (Камал ад-Дин Хусейн Ваиз Кашифи, 1436?/1437?, Себзевар (Sabzavār) – 1504/1505, Герат, теперь Афганистан) – персидский мусульманский учёный, поэт, писатель, блестящий стилист, влиятельный проповедник и моралист, известный также как Мавляна Ваиз Кашифи или просто мулла Хусейн. Пробыв некоторое время в своём родном городе Себзевар проповедником, Кашифи в поисках лучшей доли переехал сначала в Нишапур, а затем в Мешхед. В 1456 г. ему было видение, в котором недавно умерший суфийский шейх (учитель) Сад ад-Дин Кашгари явился ему во сне и призвал его в Герат. Кашифи так и сделал, так он оказался в Герате, где подпал под влияние преемника Кашгари великого персидского поэта Абдуррахмана Джами (который, по одним источникам, приходился ему свояком, а по другим – тестем) и вступил в один из самых влиятельных суфийских орденов Накшбандийа. Затем он вернулся в родной Себзевар, где правителем Хорасана султаном Абу Саидом был назначен главным судьёй («qāżi’l-qożāt») провинции Бейхак. Когда же к власти пришёл просвещённый султан Хусейн Байкара (Bayqara), сам бывший неплохим поэтом, Кашифи вернулся в Герат, возможно, по приглашению самого султана (ок. 1470 г.), где и прожил до самой смерти (похоронен в Герате рядом с Джами и Кашгари). В Герате Кашифи оказывали покровительство на высочайшем уровне – сам султан Хусейн Байкара и влиятельный придворный, визирь султана и выдающийся поэт Алишер Навои, которому Кашифи посвятил несколько своих произведений. (Эмир Алишер Навои стал близким приятелем Кашифи и уделил ему место в поэтической антологии «Собрание утончённых».) Специально для Кашифи султан распорядился построить домик (Dār al-sayāda) на центральном рынке Герата и что-то вроде кафедры, откуда Кашифи мог проповедовать. Здесь он выступал по утрам по пятницам, в другие дни – в соборной мечети Герата, в султанском медресе и в местах поклонения мусульманским святым. По свидетельству современников, проповеди Кашифи собирали огромные толпы людей, чуть ли не весь Герат, так как он обладал прекрасным голосом, был замечательным оратором и умел ясно и доходчиво разъяснять сложные вопросы богословия, коранические стихи и мусульманские традиции. Он умел, говоря о серьёзных вещах, искусно вплести в повествование притчу, анекдот или забавную историю. Люди не только с удовольствием его слушали, но и обращались к нему за советом и наставлениями. От людей он получил прозвище «ваиз», проповедник и учитель в самом возвышенном смысле слова, в отличие от «катиба», читающего пятничные проповеди по обязанности. Кашифи был эрудитом, и это признавали его современники. Историк Хондамир информирует нас о том, что Кашифи был сведущ в астрологии и эпистолографии, и добавляет, что как толкователю Корана ему не было равных в Хорасане в то время. Он был замечательным поэтом, подписывавшим стихи под псевдонимом (тахаллусом) «Кашифи» (что означает «раскрывающий», «открывающий»), и писателем. Всего им написано около сорока произведений, почти все – на персидском языке. По форме и содержанию они весьма разнообразны и охватывают весь спектр мусульманской учёности средневекового Ирана второй половины XV в. – от богословия до магии и оккультизма. Кашифи по справедливости считают учёным-энциклопедистом, талантливым компилятором, передатчиком и популяризатором знаний. По масштабу своей личности это вполне ренессансная фигура в иранской культуре, которая не имела своего собственного опыта эпохи Возрождения. В этом отношении его можно сравнить со знаменитым египетским учёным-эрудитом и писателем ас-Суйути (1445–1505), перса по рождению, писавшего на арабском языке и жившего в Египте примерно в то же время. Самые известные сочинения Ваиза Кашифи, составившие его литературную славу: «Tafsir-eḥosayni» (тафсир – толкование Корана); «Сияние звезды Канопус» («Анвар-и сухейли», 1494; англ. «Anvar-i Suheili»; Сухейль – звезда Канопус Южного полушария, которая особенно хорошо видна в Йемене, почему её и называют также «Йеменским светилом»), утончённая прозаическая переработка широко известного на Востоке сборника басен «Калила и Димна» в 14 главах; моралистическое сочинение «Мухсинова этика» («Ахлаки Мухсини»; есть рус. пер. О. Усмановой, журнал «Звезда Востока», № 1, 1993), в котором приведены изречения царей и мудрецов древности и собственные рассуждения автора по самым разным темам (каждой теме посвящена отдельная глава, всего таких глав – 40), а также поучительные истории и забавные случаи из жизни и притчи, призванные подкрепить моральные наставления. Круг персонажей «Мухсиновой этики» очень широк: это герои библейские, коранические, это древние цари Востока и Запада, их умудрённые наставники и вельможи, послы, вестники, воины, хлебопашцы и ремесленники… «Мухсинова этика» написана в честь примиренея отца и сына, прекращения междоусобиц меж двумя Тимуридами – гератским султаном Хусейном Байкара и его сыном, царевичем Мухсином Мирзой. Кроме того, ему принадлежат: «Fotowwat-nāma-yesolṭāni» (трактат о духовном рыцарстве и его отношении к суфизму и жизни средневековой гильдии в Иране); «Resāla-yeḥātemiya», сборник легенд и рассказов о Хатеме Тайском (Hatem al-Ta’i, ок. 570 – 605), арабском доисламском герое, эмире и поэте, чья доблесть и щедрость вошли в легенду; «Джавахир ул тафсир роузатуш шухада» («Jawahir ul Tafsir Rouzatush Shuhada», жизнеописание Пророка Мухаммеда, мартиролог Алидов в 10 главах, биографии мусульманских святых и мучеников Али, Хусейна, Хасана и др., рассказ о трагических событиях в Кербеле); «Луб-илабаб» (сокращенная версия «Маснави» Джалаладдина Руми); трактаты по персидской поэтике и риторических приёмах, по персидской эпистолографии, трактаты о мусульманских традициях, астрономии, астрологии, алхимии и оккультным наукам, нумерорлогии, фармокопее; жизнеописания суфиев – мусульманских святых, генеалогия шейхов суфийского ордена Накшбандийа, трактат о ритуальных молитвах, сборники стихов и проповедей. ► Из высказываний Кашифи: «Основа мира – правосудие, его считают силой, созидающей мир, а отсутствие – разрушающей его». –– «Проявление пользы от наказания – его соразмерность: чрезмерное – обижает и озлобляет, слабое – усиливает зло и смуту». –– «Вновь вернуть пережитое невозможно, а сколько еще осталось – всегда загадка. Меж тем, что прожито и что осталось – промежуток, он-то и есть жизнь, за это время ты должен исполнить свой долг. Это – единственный след. Воистину, в этом преходящем мире счастлив лишь тот, кто после себя оставляет следы благородства, милости, доброе имя и хорошее воспоминание: жизни без доброй памяти и добрых деяний не было вовсе. Высокий сан, внешнее великолепие, большое состояние – ничто, они непрочны. Прочно лишь, сколько ни размышляет Кашифи об этом мире, – одно доброе имя. Воистину, лишь оно превосходит век человеческий, ибо того, кто прославился добрым именем, даже после смерти почтенные люди считают живым. А дурного еще при жизни называют мертвым». –– «Беседы с добрыми людьми и общение с умными – вот мир вечного счастья и услада души». –– «Великими сказано, что все люди нуждаются в разуме, а разум требует опыта. Недаром говорят, что опыт – зеркало ума, а в нем отражены верные поступки. Опыт вбирает в себя длительное время, долгую жизнь, постоянные труды и заботы. Рассказы, истории о прошлом сделали доступным прежний опыт мудрых для грядущих поколений» («Мухсинова этика»). ► Сын Кашифи, Али Сафи, (Фахр ад-Дин Али ибн Камаль ад-Дин Хусейн Ваиз Кашифи, 1463? – 1531 или 1533) – проповедник и писатель. Подобно своему отцу, Али Сафи был профессиональным проповедником-ваизом. По пятницам он проповедовал в соборной мечети Герата. Он, как и отец его, хорошо понимал, что само по себе проповедование божественных истин и религиозных предписаний – дело достаточно скучное и мало кто будет внимать этим истинам и следовать этим предписаниям, если не облечь их в слова яркие и доходчивые и не расцветить притчами или веселыми историями и анекдотами. Али Сафи, в котором отец развил вкус к острому слову и занимательному сюжету, создал книгу «Занимательных рассказов о разных людях» (есть рус. пер.). Это не единственное его сочинение. Он писал стихи, известна его поэма, до нас не дошедшая, есть у него несколько книг религиозного содержания, одна из которых – «Капли из источника жизни» («Рашахат ‘айн аль-хайат», жизнеописания шейхов суфийского ордена Накшбандийа) – до сих пор служит для специалистов по истории философской и религиозной мысли Среднего Востока и Средней Азии XIV–XV вв. важным источником фактических сведений.

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/4691

Августин Святой (Saint Augustine of Hippo),  (Аврелий Августин, 13.11.354, Tagaste, Numidia, ныне Souk Ahras, Алжир – 28.08.430, Hippo Regius, ныне Annaba, Алжир) – один из самых авторитетных и влиятельных отцов христианской церкви (и католической, и ортодоксальной, в православной традиции Августина называют Блаженным). Из всех Отцов Церкви об Августине известно больше, чем о ком-либо другом. Это потому, что он оставил нам свою автобиографию – «Исповедь». Первоначальным своим воспитанием и образованием он обязан своей матери – Монике, рассудительной, благочестивой и благородной женщине, принявшей христианство, влияние которой на сына, однако, парализовалось отцом-язычником. Школьное образование он получил в родном Тагасте, а затем для изучения риторики и грамматики его отправили в Мадавр и в Карфаген. Здесь прошли его юношеские годы, а в молодости своей Августин был настроен самым светским образом: будучи предоставленным самому себе, весь отдавался вихрю наслаждений. (Как признавался сам Августин, в юности он обладал «ненасытным сексуальным аппетитом и погряз во блуде», но сумел преодолеть свою слабость.) Лет в семнадцать он познакомился с сочинениями Цицерона и Аристотеля, и это пробудило в нём интерес к философии. Пытался он читать и Библию, но доступный ему латинский перевод отбил охоту продолжать чтение. Он увлёкся манихейством, и увлечение это продолжалось в течение почти десяти следующих лет. Завершив формальное образование, Августин сам стал преподавать в Тагасте, а затем в Карфагене. В 383 г. он отправился в Рим, чтобы преподавать красноречие (риторику). Там он обнаружил, что римские студенты были менее управляемы, чем в Карфагене, и ещё менее они были готовы платить за обучение. В 384 году он был назначен ритором ко двору в Милане, где довелось ему слушать проповеди епископа Амвросия [Медиоланского]. Поначалу он был очарован красноречием епископа, а затем проникся содержанием проповедей. Чтение Посланий апостола Павла произвело радикальную перемену в его образе мыслей и жизни. Этому событию католическая церковь посвятила даже особый праздник (3 мая). На Пасху 387 г. Августин вместе со своим сыном принял крещение от руки Амвросия. После этого он возвратился в Африку, предварительно распродав всё своё имущество и почти совершенно раздав вырученное бедным, некоторое время провёл в строгом уединении главою духовной общины и в 391 г., вступив в духовное звание с саном пресвитера, занялся проповеднической деятельностью, а в 395 г. был посвящён в епископы в Гиппоне. Литературное наследие Августина огромно, и это одна из основных причин его устойчивого влияния на западную христианскую мысль. Кроме многочисленных проповедей и писем, он оставил богословские трактаты (числом около 90), которые делятся на три основные группы: комментарии к библейским текстам, полемические сочинения, а также сочинения на богословские темы. Однако самыми известными его произведениями остаются «Исповедь» (автобиография), «О Троице» и «О Граде Божьем». Другой причиной его влияния являются идеи, которые обрели форму целостного учения о Святой Троице, об отношении между Богом (Божественной Благодатью) и Человеком, между Небесным и Земным. Люди могут реализовать себя только с верой в Бога и никак иначе.  

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/4630

Толстой, Лев Николаевич (28.08.1828, Ясная Поляна, Тульская губерния, Российская империя – 7.11.1910, станция Астапово, Рязанская губерния, Российская империя) – выдающийся русский писатель, мыслитель, философ, нравственный и духовный ориентир значительной части нескольких поколений российской и мировой интеллигенции. Биография Толстого интересна тем, что свои убеждения он воплощал в действия, а все свои поступки поверял нравственным критерием, поэтому не только его свершения, но и сама жизнь стала катализатором общественных изменений, а личность Толстого до сих пор вдохновляет своим авторитетом поклонников его таланта и последователей его учения. Родился Лев Николаевич в дворянской семье с древней родословной у графа Николая Ильича Толстого и княжны Марии Николаевны Волконской четвёртым ребёнком. Все старшие были мальчики, а через два года в семье появилась и девочка, с рождением которой мать Толстого умерла. Детей передали на воспитание дальней родственнице Т. А. Ергольской, ставшей первым наставником будущего писателя. «Она научила меня духовному наслаждению любви», – вспоминал он. В 1837 г. внезапно умирает отец семейства, и на 3 года дети поселяются в Ясной Поляне, наследном материнском имении, под надзор графини А. М. Остен-Сакен. Но в 1840 г. не стало и её, и пятеро маленьких Толстых переезжают в Казань, к сестре отца П. И. Юшковой. Дом её был одним из средоточий светской жизни города, и юный Лев мужал в раскрепощённой обстановке, располагавшей к вольностям, чуждым его застенчивому характеру. Мальчика начали занимать извечные философские вопросы о смысле жизни и смерти. В 1844 году он поступает на философский факультет Казанского университета (отделение восточных языков), переводится оттуда на юридический, но в 1847 г. бросает студенчество и переселяется в Ясную Поляну с решением добиться самостоятельного образования, совершенствоваться в творческих навыках (писать, рисовать, музицировать) и привести сельское хозяйство в имении к процветанию. В деревне Толстой ограждает себя строгими рамками, беспощадно анализирует каждый свой поступок, усиленно занимается, но поставленных целей достигает лишь отчасти. Зато именно в это лето он обретает привычку вести дневник и строго спрашивать с себя по осмыслении записанного. Тут же проявляется и тяга к сочинительству. Но, по возвращении в Москву и Петербург, молодость берёт своё, и молодой граф Лев Николаевич погружается с головой в разгульную светскую жизнь с кутежами, проказами и карточной игрой. Попытка сдать экзамен и обрести юридическую профессию не удаётся, и, наделав долгов, Толстой уезжает на Кавказ, чтобы поступить на службу в действующую армию и поправить финансовое положение. В армию попасть удаётся не сразу, и появившееся свободное время Толстой посвящает писательству. Здесь, в казачьей станице на берегу Терека, в течение трёх лет из-под его пера выходят первые зрелые произведения, которым в дальнейшем суждено составить своему автору мировую славу. Появляются на свет рассказы «Набег», «Рубка леса», повести «Хаджи-Мурат», «Казаки», «Детство». В 1854 г. Толстой попадает в осаждённый Севастополь, где проявляет личное мужество в бою и пишет «Севастопольские рассказы», взорвавшие интерес публики к молодому писателю. В 1855 г. он сходится с прогрессивными писателями Петербурга – Тургеневым, Некрасовым, Гончаровым, Островским, – но быстро охладевает к их обществу. Демобилизовавшись, в 1857 г. предпринимает путешествие по Европе, затем возвращается в Ясную Поляну. Здесь Толстой открывает около 20 школ для крестьянских детей, занимается педагогической работой, издаёт журнал, заполняет его своими педагогическими статьями. В 1862 г. 34-летний Лев Николаевич женился на 18-летней Софье Андреевне Берс и уединился с нею в деревне, сосредоточившись на семейных заботах (у них родилось 13 детей) и написании романов «Война и мир» и «Анна Каренина». Эти 12 лет были полны плодотворной деятельности, личного счастья и окрылены творческим подъёмом. Но деятельная его натура не терпела стабильности. Сомнения и думы погнали Толстого дальше, проведя через участие в Московской переписи 1882 года в качестве переписчика одного из беднейших районов Москвы, через неудавшуюся в 1886 г. попытку отстоять от смертной казни провинившегося солдата, к сильнейшему духовному кризису, в результате которого Толстой отрёкся от литературы и ударился в проповедничество. К этому времени его литературная известность и общественный авторитет были огромны, и каждое действие мятежного графа вызывало резонанс во многих слоях общества. Сформировалось понятие толстовства – общественного движения, построенного на философской системе великого писателя. Одним из её положений был отказ от догм православной церкви и формулирование новых заповедей, в результате чего в 1901 году знаменитый писатель Определением святейшего синода РПЦ был отлучён от церкви. В соответствии со своими убеждениями Лев Толстой отказался от графских привилегий, и всё своё имущество, в том числе и гонорары от литературных произведений, переписал на семью. Оказавшись вне социума и не найдя понимания близких, осенью 1910 года 82-летний Лев Толстой ушёл из дома без определённых планов относительно дальнейшего маршрута, в дороге простудился и, найдя последнее пристанище в доме начальника небольшой железнодорожной станции, слёг и через несколько дней умер. К этому моменту он пользовался заслуженной славой всемирно известного писателя, религиозного мыслителя, общественного деятеля и сподвижника. Вся страна следила за последними минутами своего уходящего гения, а смерть и похороны Толстого стали событием мирового масштаба. Лев Николаевич Толстой прожил яркую, насыщенную событиями и свершениями жизнь, поняв о ней многое, и многое из понятого возвестив своим современникам и потомкам. Значение его личности в мировом культурном масштабе трудно переоценить. Поэтому любые высокие слова в адрес этого человека не будут высокопарными, если произносятся устами того, кто действительно проникся его мыслями и делами, ставшими культурным достижением всего человечества. ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 

Толстой Лев Николаевич. Статья о творчестве

Скачать бесплатно аудиокнигу: Толстой Лев. Анна Каренина (роман)

Скачать бесплатно аудиокнигу: Толстой Лев. Война и мир (роман-эпопея)

Скачать бесплатно аудиокнигу: Толстой Лев. Кавказский пленник (рассказ)

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/4539

Мирабаи (Мира Баи) (Mirabai) (ок. 1498, Раджастан, Индия – ок. 1547, Раджастан, Индия) – индийская религиозная поэтесса, проповедница кришнаитского бхакти. Принадлежала к знатной семье: она родилась в Раджастане (Rajasthan) и была единственной дочерью раджпутского князя Ратан Сингха (Ratan Singh). Мать её умерла, когда девочке было четыре или пять лет. Мирабаи была выдана замуж за молодого правителя княжества Читор, но рано овдовела: ее муж пал в 1528 г. в вооруженной борьбе с вторгшимися из Афганистана племенами, предводительствуемыми Бабуром, основателем империи Великих моголов в Индии. Родственников мужа возмущало поведение молодой вдовы: вместо того, чтобы расстаться с жизнью на погребальном костре супруга (совершить добровольное жертвоприношение – сати) или, по крайней мере, жить в полном затворничестве, как того требовала традиция, Мирабаи свободно общалась со странствующими проповедниками и поэтами, посещала молитвенные собрания, писала стихи, в которых называла бога Кришну своим возлюбленным, а сама как бы превращалась в одну из гопи – пастушек, преданных Кришне. Новый правитель Читора, деверь Мирабаи, неоднократно пытался, как утверждается в легендах, убить невестку. Но как будто бы сам бог Кришна охранял поэтессу, и покушения на её жизнь не удались. В 1531 г. Мирабаи совершила побег из Читора. После долгих странствий (ок. 1538) она добралась до Вриндавана (Vrindavan) – земли, где особенно почитался бог Кришна. В связи с этим приводят анекдот, будто бы правитель Вриндавана по имени Джива Госвами (Jiva Goswami) сначала отказался её принять, потому что она была женщиной. На что Мирабаи ответила: «Я думала, что бог Кришна был единственным мужчиной во Вриндаване, а все остальные, – мужчины и женщины, – гопи, пастушки, почитающие и поклоняющиеся Кришне. И вот теперь я открыла, что кроме бога Кришны во Вриндаване объявился ещё один, который считал себя мужчиной». [Иносказание: дело в том, что, согласно индийской мифологии, бог Кришна вынужден был скрываться во Вриндаване под видом пастуха и полюбил Радху, жену одного из местных жителей, пастуха, которая стала его почитательницей и спутницей. Впоследствии она была обожествлена индусами, считавшими её земным воплощением богини Лакшми. Ответив так, Мирабаи подразумевала, что все почитатели Кришны подобны пастушке Радхе.] Мирабаи предпочла жить наедине со своим миром, где царил только Кришна. «Поэзия Мира Баи проста, нежна и лирична, она окрывает мир чувств женщины любящей и безмерно одинокой, обретающей счастье лишь в мистическом единении с Кришной. <…> Стихи Миры Баи популярны в Индии поныне – и как духовная поэзия кришнаитского бхакти, которую по сей день исполняют в храмах, и как нежная, трепетная любовная лирика, многие образцы которой стали народными песнями» (Е. Ю. Ванина, «Исторический лексикон. XIV – XVI века. Книга вторая», с. 495). ► Бхакти (bhakti) – мистическое направление в индуизме, согласно которому путь к Богу и спасению лежал не через строгое соблюдение религиозных обрядов, не через посты и аскетические подвиги, не через изучение священных книг, а только через бхакти – искреннюю, экстатическую любовь к богу Кришне. В отличие от ортодоксального индуизма, где в восприятии верующих в Бога обязательно присутствуют страх и трепет, последователи бхакти поклонялись Богу милостивому и ничуть не страшному, при этом, утверждали они, путь бхакти открыт всем, включая и тех, кто из-за принадлежности к низшим кастам воспринимался ортодоксальными индусами как нечистое и грешное существо.

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/4223

Лютер (Luther), Мартин (10.11.1483, Eisleben, Саксония, Священная Римская Империя – 18.02.1546, Eisleben) – немецкий богослов, проповедник, религиозный деятель, реформатор католической церкви, основатель первой и самой влиятельной разновидности протестантизма – лютеранства. Сын рудокопа, ставший профессором богословия в Виттенберге. Его выступление против продажи индульгенций стало началом реформации в Германии. В публицистическом сочинении «К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния» (1520) призывал немцев сбросить папское иго, а в своих знаменитых «95 тезисах» обличал прегрешения католической церкви. Своим переводом Библии на общепонятный немецкий язык (1522–1542) он способствовал развитию немецкой литературы, утвердив нормы общенемецкого национального языка. Лютер сочинял не только богословские трактаты и проповеди, но также памфлеты, воззвания и сатиры на папскую курию, стихи (шпрухи), басни («Эзоповы Басни» – «Etliche Fabeln aus Esopo…», 1530), «Застольные речи» («Tischreden»), ему принадлежит «Книжка о супружестве» («Ehezuchtbüchlein»). Широко известны его духовные песни и хоралы «Господь – могучий наш оплот» (стал гимном реформации) и «К Тебе взываю из скорбей». ► Из высказываний Лютера: «Весёлость и мужество, – невинная весёлость и разумное, почтенное мужество, – лучшие лекарства как для молодых людей, так и для старых, и вообще для всех возрастов, против мрачных мыслей». –– «Как осла нужно бить, так простой народ можно только насилием держать в послушании». –– «Как нет рыбы без костей, так нет людей без недостатков». –– «Те, кто не ищет счастья, найдут его быстрее других; ибо те, кто ищет счастье, забывают, что самый верный способ добиться счастья для себя – это искать его для других». –– «На том стою и не могу иначе, и да поможет мне Бог!» («Hier stege ich: ich kann nicht anders. Gott helfe mir!») ► Ульрих фон Гуттен о Лютере: «Никто из германцев так вполне не презирает смерти, как это делает Лютер». ► Карл Маркс о Лютере: «[Лютер] освободил рабство по набожности только тем, что поставил на его место рабство по убеждению… Он освободил человека от внешней религиозности, сделав религиозность внутренним миром человека. Он эмансипировал плоть от оков, наложив оковы на сердце человека».

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/4110