Мор (More) Святой, сэр Томас (07.02.1478, Лондон – 06.07.1535, Лондон, казнен) – английский писатель, гуманист и государственный деятель.

Родился в семье зажиточных лондонских юристов. Учился у архиепископа Кентерберийского, затем в Оксфорде и Лондоне. В 1502 г. стал адвокатом, в 1504 г. – членом палаты общин. Изучал греческий язык, занимался переводами эпиграмм, писал собственные. Некоторое время занимал должность помощника лондонского шерифа.

В это время создал два главных своих произведения: «История Ричарда III» (ок. 1513) и «Утопия» (полное название «Золотая книжечка о наилучшем устройстве государства, или О новом острове Утопия» – Utopia, т. е. Нигдения). Первое – о том, что правителю не следует быть злодеем и тираном; второе – о том, каким Томас Мор хотел видеть наилучшее общественное устройство, отвечающее идеалу достойной личности; источниками для этого произведения послужили «Государство», «Критий» и «Тимей» Платона и «Письма» Америго Веспуччи, с которыми он познакомился в Амстердаме в 1507 г. (в своей книге Томас Мор напрямую ссылается на Веспуччи: об Утопии ему якобы поведал португальский моряк Рафаил Гитлодей, постоянный спутник Америго Веспуччи). Эта книга повлияла на создание жанра утопического романа, основное содержание которого – описание идеальных порядков и наилучшего устройства мира.

Другие сочинения: перевод жизнеописания Пико делла Мирандолы («Lyfe og Iohan Picus Erle of Myrandula», 1510), маленькие комедии на латинском и английском языке, политические трактаты против Реформации.

В 1529 г. он был назначен лордом-канцлером Англии. В это время король Генрих VIII решился на развод с первой женой, Екатериной Арагонской. Рим отлучил короля от церкви, король ответил тем, что провозгласил себя главой церкви Англии. Правоверный католик Томас Мор не признал за королём этого права и, несмотря на блестящую речь в свою защиту («Apologye of Syr Thomas More, Knight» – 1533), сложил свою голову на эшафоте. Канонизирован в 1935 г.

Эразм Роттердамский, друг Мора, называл его «покровителем всех нуждающихся» и восклицал: «Счастливы были бы государства, если бы правители ставили во главе их должностных лиц, подобных Мору!».

► Из высказываний Томаса Мора:

• «Женщины обычно не по злобе, но по природе своей ненавидят тех, кого любят их мужья».
• «Здоровье есть само удовольствие или неизбежно порождает удовольствие, как огонь создаёт теплоту».
• «Кто робок от природы, тот не только сам не совершит каких-либо храбрых подвигов, но внушит ещё страх товарищам». 
• «Счастье заключается не во всяком удовольствии, а только в честном и благородном». 

Внук Томаса Мора, Эдвард Мор, известен сочинением, прославляющим прекрасный пол, – «A Little and Brief treatise called the defense of Women» (1560).

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/366

Александр Ярославич Невский, Святой (30.05.1220 – 14.11.1263) – русский князь и полководец, национальный герой русского народа.

Один из сыновей Ярослава Всеволодовича. В 1228 г. вместе со старшим братом Фёдором был оставлен отцом на княжение в Новгороде, но по случаю волнений княжичи в том же году принуждены были уйти к отцу. С 1230 г. великому князю Ярославу удалось снова оставить Новгород за Фёдором и Александром. Фёдор в 1233 г. умер, а Ярослав в 1236 г. уехал княжить в Киев, новгородцы призвали Александра на самостоятельное княжение.

Это совпало с появлением на Руси монголов. По причине ненастья в крае болот и озёр монголы не дошли до Новгорода, но нельзя было поручиться за его свободу в будущем. Перед молодым князем возникала и другая более близкая и серьёзная опасность со стороны шведов, ливонцев и Литвы. В 1237 г. разрозненные силы ливонцев – тевтонского ордена и меченосцев – объединились против русских. Александр, сыграв в 1239 г. свадьбу с Александрой, дочерью Брячислава полоцкого, приступил к укреплению западной границы своей области по реке Шелони.

В следующем году немцы напали на Псковскую область, а шведы, побуждаемые папой, двинулись на Новгород под предводительством королевского зятя Биргера Магнуссона. Уверенный в победе, Биргер прислал Александру объявление войны, гордое и надменное: «Если смеешь, бейся со мной; знай, я уже стою на твоей земле». Дружина у Александра была малая: разоренная и разгромленная монголами Русь не могла оказать ему поддержки. Александр Ярославич со слезами помолился в новгородской Софийской церкви, вышел к дружинникам и сказал: «Наш враг силён; но Бог не в силе, а в правде: идите с вашим князем!».

С небольшою, сравнительно, дружиною новгородцев и ладожан Александр ночью 15 июля (1240) напал на шведов, когда они при устье Ижоры, на Неве, остановились лагерем для отдыха, и нанёс им поражение. Сражаясь сам в первых рядах, Александр сразился с предводителем шведов Биргером и ранил его в лицо: «неверному кралю их возложил острием меча печать на челе» («Житие Александра Невского»). Шведы не выдержали и побежали, тёмная ночь спасла остатки шведов от избиения. Новгородцев же было мало убито. Велика была радость в Новгороде и во всей Руси при вести об этой победе.

Александр обрел народную любовь в тяжелейшее время монгольского нашествия, а так как победа была одержана на реке Невы, то прозвали его Невским. Победа возвела Александра Невского на пьедестал великой воинской славы. Впечатление от победы было тем сильнее, что она произошла в тяжёлую годину невзгод в остальной Руси. Тем не менее, новгородцы, всегда ревнивые к своим вольностям, в том же году успели рассориться с Александром, и он удалился к отцу, который дал ему Переяславль-Залесский.

Между тем на Новгород надвигались ливонские немцы, чудь и литва. Они повоевали и обложили данью вожан, построили крепость в Копорье, взяли город Тёсов, разграбили земли по р. Луге и стали грабить новгородских купцов всего в 30 верстах от Новгорода. Новгородцы обратились к Ярославу за помощью; он дал им второго своего сына, Андрея. Но новгородцы хотели в предводители Александра, победителя шведов, и отправили второе посольство просить Александра.

В 1241 г. Александр явился в Новгород и очистил его область от врагов, а в следующем году вместе с Андреем двинулся на помощь Пскову, где сидели немецкие наместники. Псков был освобождён, и Александр направился в Чудскую землю, вступив во владения ордена. Решительная битва произошла на Чудском озере 5 апреля 1242 г. Битва эта известна под именем Ледового побоища. Русские 7 вёрст гнали немцев по льду; до 500 рыцарей пало и до 50 взято в плен. Целым рядом побед в 1242 и 1245 гг. он, по сказанию летописца, такой страх нагнал на литовцев, что они стали «блюстися имени его». Шестилетняя победоносная защита Александром Северной Руси привела к тому, что немцы, по мирному договору, отказались от всех недавних завоеваний.

Известно, что папа Иннокентий IV в 1251 г. прислал к Александру двух кардиналов и, обещая помощь ливонцев в борьбе с монголами, убеждал князя пойти по примеру отца, согласившегося будто бы подчиниться римскому престолу. По рассказу летописца, Александр, посоветовавшись с мудрыми людьми, дал ответ: «От вас учения не приемлем и словес ваших не слушаем». Шведы в 1256 г. попытались было отнять у Новгорода финское побережье, приступив к постройке крепости на р. Нарове, но при одном только слухе о приближении Александра с суздальскими и новгородскими полками оставили эту затею и бежали.

Тем временем на Руси установилась власть Орды. При тогдашней малочисленности и разрозненности русского населения в восточных землях нельзя было и думать об освобождении от неё. Оставалось положиться на великодушие победителей. Известно было, что монголы по своей боевой традиции нещадно истребляли сопротивлявшихся, но были снисходительны и великодушны к покорным. Александр это знал и решил ладить с ними во что бы то ни стало и тем избавить от конечного порабощения и расселения ордынцев по Русской земле.

Вся зависимость русских земель сводилась к проявлению внешней покорности и выплате дани. Это приемлемая цена за сохранение русской государственности и жизни русских людей. Русь сохранила в неприкосновенности свой родной язык и православную веру – главную духовную твердыню русского народа. Похоронив отца (1246), Александр по требованию Бату-хана (Батыя) в первый раз поехал поклониться хану в Орду (1247). Батый уже слышал о славных победах Александра и принял его очень ласково и после свидания с ним сказал своим придворным: «Всё, что мне говорили о нём, всё правда: нет подобного этому князю».

Братьям Александру и Андрею по требованию Батыя пришлось отправиться в далёкое путешествие к великому хану в Монголию. Два года потребовалось им на это путешествие. В их отсутствие брат их, Михаил Ярославич Хороборит (Храбрый), князь Московский (1229? – 1248), отнял у дяди Святослава Всеволодовича владимирское великое княжение (1248), но в том же году погиб в походе на Литву. По устранении Святослава Александр и Андрей стали старейшими в роде, кроме Владимира Углицкого, умершего в 1249 году. Будучи сильнее Владимира, Ярославичи могли соперничать только друг с другом. В 1250 г. Ярославичи с ярлыками на княжение вернулись домой. Андрей получил от великого хана Владимирский стол, Александр – Киев и Новгород.

Киев после монгольского разорения потерял всякое значение; поэтому Александр поселился в Новгороде. Он понял, что покорность завоевателю может доставить такие выгоды князьям, каких они не имели прежде. С этого времени Александр Невский стал великим защитником Русской земли от монголов. Он восстанавливал храмы, отстраивал и укреплял разрушенные ордынцыми города. При этом действовал осторожно: с одной стороны сдерживал ненужные восстания своих подданных против ордынцев, с другой – старался покорностью перед ханом заслужить возможные льготы Русской земле. В их интересах было усилить княжескую власть, в особенности власть великого князя. Это необходимо было и для укрепления раздираемой усобицами Руси.

Андрей, по своему характеру, не способен был править, больше занят был развлечениями, чем делами, и прогневал монголов. В 1252 г. против Андрея были двинуты монгольские полчища под предводительством царевича Неврюя. Андрей, в союзе с братом, Ярославом Тверским, сразился с монголами, но был разбит и через Новгород бежал в Швецию. После бегства Андрея великое княжение Владимирское, по воле хана, перешло к Александру.

Чувствуя своё никем не оспариваемое старейшинство и силу и имея поддержку в Орде, Александр проявил себя князем самовластным и жестоким. В 1255 г. новгородцы изгнали от себя его сына Василия и призвали Ярослава Тверского. Александр силою заставил их снова принять Василия и неугодного ему посадника Анания, поборника новгородской вольности, заменить услужливым Михалкой Степановичем. В 1257 г. в Новгороде произошли новые волнения вследствие требования ханом поголовной переписи и дани с непокорённой им Новгородской земли, как с земель покоренных – Суздальской, Муромской и Рязанской. Большие люди, с посадником Михалкой, уговаривали новгородцев покориться воле хана, но меньшие и слышать о том не хотели. Михалко был убит. Князь Василий, разделяя чувства меньших, но не желая ссориться с отцом, ушёл в Псков. В Новгород явился сам Александр с монгольскими послами, выгнал сына в Суздальскую землю, бояр, стоявших заодно с меньшими, жестоко наказал – иным обрезал носы, другим выколол глаза и т. п. и посадил князем к ним второго своего сына Дмитрия.

В 1258 г. он ездил в Орду «чтить» ханского наместника Улавчия, а в 1259 г., угрожая монгольским погромом, добился от новгородцев согласия на перепись населения на поголовную дань. Своей покорностью Александр спас Русскую землю от разгрома даже тогда, когда в 1262 г. во Владимире, Суздале, Ростове, Переяславле, Ярославле и других городах были перебиты монгольские сборщики дани. Полки монгольские уже готовы были двинуться на Русь, но Александр сам явился к хану и отвратил беду. Прожив в Орде в эту последнюю, четвертую свою поездку зиму и лето, он заболел и на обратном пути слёг. Приняв схиму под именем Алексия, он 14 ноября 1263 года скончался в Городце Волжском. Митрополит Кирилл возвестил народу во Владимире о его смерти словами: «Чада моя милая, Солнце Русской Земли закатилось!», и все с плачем воскликнули: «Погибаем!». Помня великие заслуги Александра, народ забыл его обиды и несправедливости в отдельных случаях.

«Соблюдение Русской земли, – говорит Соловьёв, – от беды на востоке, знаменитые подвиги за веру и землю на западе доставили Александру славную память на Руси и сделали его самым видным историческим лицом в древней истории от Мономаха до Донского». Александр сделался любимым князем русского духовенства. В дошедшем до нас летописном сказании о подвигах его говорится, что он «Богом рожен». Побеждая везде, он никем не был побеждён. Рыцарь, пришедший с запада посмотреть Александра, рассказывал, что он прошел много стран и народов, но нигде не видал такого «ни в царях царя, ни в князьях князя». Церковь причислила его к лику святых. Князь Александр Ярославич Невский был похоронен в церкви Рождества Пресвятой Богородицы во Владимире. По указу Петра Великого останки благоверного князя в 1724 г. были торжественно перенесены в Санкт-Петербург, в Александро-Невскую лавру, и покоятся в серебряной раке, пожертвованной императрицей Елизаветой Петровной.

Фишер (Fisher), Джон (1469–1535) – английский епископ, влиятельный  теолог,  талантливый  проповедник  и  гуманист, канцлер Кембриджского университета, почти не привлекавший внимания историков  до  конца XIX столетия.

Уроженец  северного  графства Йоркшир, Фишер окончил Кембриджский университет в 1491 г. и стал священником и преподавателем колледжа, в котором прежде учился. В 1495 г., будучи по делам университета при королевском дворе, Фишер обратил на себя внимание  матери  короля  Генриха VII, леди Маргарет Бофорт, которая затем постепенно приняла Фишера в число наиболее уважаемых ею людей, и он стал её исповедником и духовным руководителем, будучи намного моложе, чем она. Под влиянием Фишера леди Маргарет обратила свою благотворительность на университеты и в основном, разумеется, на Кембридж, в котором началось строительство новых колледжей и реформирование старых университетских структур.

За десять лет  Фишер, руководивший  большинством  кембриджских преобразований,  успел  также получить степени магистра и доктора теологии и в завершение своей впечатляющей карьеры был избран канцлером всего университета. За годы канцлерства Фишера уровень образования и престиж Кембриджского университета сильно поднялся; современные читатели, скорее  всего,  склонны  наиболее  проникаться  симпатией  к деятельности Фишера на посту канцлера благодаря тому, что Фишер пригласил в университет Эразма Роттердамского, который стал преподавать древнегреческий язык и работать над новым переводом на латынь Нового Завета. К моменту начала совместной работы, а потом и дружбы с Эразмом Фишер уже  несколько  лет  был  епископом  Рочестерским,  назначенным по протекции короля Генриха VII в 1504 году.

Но, ни та, ни другая должности сами по себе не создавали Фишеру той европейской известности, которая ожидала его после выступления в 1519 году на арене теологических дебатов с трактатом  «О единстве Магдалины». Поэтому  когда  в  Англию пришло  осознание  опасности  учения  Лютера,  первые  книги которого начали появляться в том же 1519 году, закономерно, что Джон Фишер оказался одной из центральных фигур анти-лютеровской кампании. В первой же проповеди Фишер выделил  главные  расхождения  Лютера  с  ортодоксальной Церковью:  это  были  отрицание  Лютером  первенства  Папы римского, утверждение оправдания верой вне зависимости от поступков  и  отрицание  авторитета  священных  преданий. За несколько лет Фишер написал пять богословских трактатов, опровергающих  различные  положения  протестантской  доктрины, и эти сочинения оставались самым полным анализом протестантизма на много лет вперёд.

Последние  несколько  лет  своей  жизни  Фишер провёл  в  противостоянии  королю  Генриху  VIII,  добивавшемуся сначала разрешения у Папы римского на развод с королевой Екатериной Арагонской, а когда ему было в этом отказано, провозгласившему себя главой Церкви Англии. Одним из  этапов  разрыва  Генриха  с  римским  Папой  стало  то,  что весной  1534  года  король  потребовал,  чтобы  ему  принесли присягу  в  том  числе  как  главе  Церкви. Самый известный в Англии  богослов, Джон Фишер был вызван  для  принятия этой присяги одновременно с самым влиятельным на тот момент светским  государственным  деятелем  Томасом  Мором. Оба  они  отказались  принести  присягу  и  были  заключены  в Тауэр, куда затем попали и все те, кто последовал их примеру. В конце года парламент постановил, что отказ подписывать эту присягу является государственной изменой и карается смертной казнью. В числе первых был судим и Джон Фишер. 

Его  казнили  22  июня  1535  года. После  Тридентского собора,  где  были  сформулированы  главные  принципы  католической  доктрины  о  таинствах,  о  милосердии  Божьем  и о роли Церкви в спасении человека, книги Фишера перестали быть актуальными на континенте, а в Англии наступила новая эпоха, в которой интерес к католическому мученику находил  мало  отклика. Лишь в XX веке Джон Фишер занял достойное место в культурном наследии предреформационной Европы.

Али Ибн Абу Талиб Ибн Абд-аль-муталлиб Ибн Хашим Ибн Абд-аль-манаф (Ali ibn Abi Talib), (ок. 600, Мекка – 27.01.661, Куфа) – четвёртый халиф (656–661, после Абу-Бекра, Омара и Османа), политический и общественный деятель, двоюродный брат и зять Пророка Мухаммеда. Мусульмане почитают Али как святого, особыми узами родства и святости связанного с Мухаммедом. Али был женат на Фатиме, любимой дочери Пророка, и стал вторым после Хадиджи, жены Пророка, кто принял Ислам. Али был красноречивым, бескорыстным и храбрым воином. Ещё когда халифом был Осман, многие мусульмане жаловались на кумовство Османа, усматривая в клике его родственников причину всех своих несчастий. Будучи одним из первых обращённых, Осман тем не менее принадлежал к роду Омейя (Омейядов), большинство представителей которого так же, как их предводитель Абу-Суфьян, сопротивлялись Мухаммеду почти до последней минуты. Второй халиф Омар использовал опыт и знания членов этого рода, но держал их в узде, а вот Осман предоставил им и их приближённым монополию на высшие посты, часто позволяя им помыкать даже самим собой. Это поставило крест на его репутации в глазах ансаров Медины. Наконец в городах-гарнизонах возникали жалобы и на саму финансовую систему, основанную ещё Омаром, но показавшую все свои недостатки при Османе. Людей не устраивал контроль доходов их района (в качестве фея – государственной собственности) из Медины (опять же, не без примеси кумовства); они хотели сами получать все деньги и распоряжаться ими. Кто-то предложил, чтобы захваченная земля, подобно трофеям, распределялась непосредственно между воинами. В любом случае никакая доля доходов не должна была уходить в Медину. Есть свидетельства, что Али ибн Абу Талиб, выросший в доме Пророка, сопротивлялся политике Омара и ещё активнее – действиям Османа. Он был известен как могучий и бесстрашный воин и защитник недовольных. Теперь он олицетворял собой оппозицию. В 656 г. недовольство достигло апогея. Мединцы спровоцировали сопротивление провинциальных городов-гарнизонов, в частности Куфы, где в итоге отказались подчиняться наместнику Османа. Группу арабских солдат, вернувшихся из Египта, чтобы потребовать защиты своих попранных прав, сторонники Османа уговорили вернуться обратно, дав ложное обещание восстановить справедливость. Когда же гости отправились в обратный путь в Египет, они вдруг узнали, что были казнены их лидеры. Они вернулись и после череды сложных переговоров и взаимных уловок, в которых видные семьи Медины, не принадлежавшие к клану Омейядов, сохраняли нейтралитет, бунтовщики ворвались в дом Османа и убили его. (Его силу, равно как силу первых халифов Абу Бекра и Омара, обеспечивал только религиозный авторитет; у Османа не было даже личной охраны.) После этого, т. е. всего лишь через 20 лет после смерти Пророка Мухаммеда начался пятилетний период фитны (буквально «соблазнов» или «испытаний»), – гражданских войн за власть в мусульманской общине и за огромные захваченные ей территории. У Османа было много противников в Медине среди сахабов – сподвижников Мухаммеда, которые почти ничего не делали, чтобы обуздать бунтующих солдат. Теперь они ссорились из-за добычи. Бунтовщики, а с ними большинство мединцев, объявили новым халифом Али, который после небольшой паузы согласился принять трон. Любимая жена Мухаммада Айша и два его самых известных сподвижника из мекканцев потребовали отомстить за Османа и обвинили Али в том, что тот не наказал бунтовщиков, а теперь его самых рьяных сторонников, за убийство. Бунтовщики же утверждали, что Осман был убит справедливо – за обман и правление, не соответствующее законам Корана, а потому о мести не может быть и речи. Али пришлось согласиться с этим аргументом. Он переехал в Куфу, где было много его сторонников, а его противники – в Басру, так как вся военная мощь сосредоточилась в этих провинциях. Одержав победу в последовавшей затем войне, Али сделал Куфу своей новой столицей. Ему удалось посадить наместниками в большинстве провинций своих единомышленников; главная же его сила находилась в Ираке. Однако Али не получил признания в Сирии, и Муавийя ибн Абу-Суфьян, тамошний правитель, подхватил призыв к отмщению за Османа, который приходился ему двоюродным братом. Али отправился с войском в Сирию, но в 657 г. многочисленные стычки и переговоры в Сиффине, в верховьях Евфрата, долго ни к чему не приводили, пока люди Муавийи (которым, согласно рассказам очевидцев, грозило неминуемое поражение), поместив Коран на острие копий, не пришли к Али с просьбой рассудить их согласно слову Аллаха. Многие из сторонников Али одобрили этот способ окончания войны между мусульманами и заставили его согласиться. На самом деле это была хитрая уловка, в которую угодил Али. Большая часть ведущих сподвижников Мухаммеда сохраняли «нейтралитет», отказываясь встать на ту или иную сторону в ссорах мусульман. Теперь же Али был вынужден выбрать своим представителем одного из них – Абу Мусу аль-Ашари, которого куфанцы избрали своим правителем в пику Осману, но который не числился в друзьях Али. Между тем некоторые из воинов Али пожалели, что на усмотрение нейтрально настроенных людей отдан вопрос – вина Османа – который, как им казалось, уже прояснён положениями Корана. Когда Али отказался присоединиться к ним и решил придерживаться решения о суде, они ушли от него и разбили собственный лагерь в Харуре близ Куфы. Среди них были его самые набожные последователи, в их числе авторитетные чтецы Корана; они обвиняли Али в компромиссе со сторонниками несправедливости и в предательстве их доверия и надежд на то, что он восстановит справедливость, нарушенную Османом. Эти экстремисты, называемые хариджитами (т. е. «отступниками» или «мятежниками»), выбрали своего командира, не зависевшего от остальных мусульман. Большинство членов первой группы, отколовшись, были разбиты армией Али, но движение хариджитов распространилось, подхватив самые бескомпромиссные требования равенства и справедливости, сформулированные противниками Османа. Когда судейство всё же состоялось в 658 г., позиция бунтовщиков была публично осуждена, а вместе с ней подразумевалось осуждение и самого Али. Он не согласился с решением (но не раскаялся в том, что ожидал его, и поэтому не помирился с хариджитами, которые теперь считали, что им движет только стремление к личной власти) и попытался снова выступить в военный поход против Сирии. Но суровость в отношении хариджитов дискредитировала его даже в глазах куфанцев, поэтому собрать там многочисленную армию Али не удалось. В ходе последовавших за этим бессмысленных войн Муавийя шаг за шагом продвигался вперёд, для начала захватив Египет. Многие арабы не вмешивались, и Али постепенно растерял значительную часть своих сторонников. На втором суде, в котором приняли участие большинство видных мусульманских деятелей, но не Али, тщетно предпринимались попытки сойтись на другой кандидатуре на халифат: сторонники Муавийи теперь настаивали, чтобы халифом стал он, а большинство других еще не были готовы это принять. Судами не удавалось достичь почти ничего, кроме дискредитации притязаний Али на престол. Войско Муавийи подавило локальное сопротивление в Аравии. Между тем хариджиты задумали убить всех виновных, по их мнению, бед мусульман – самого Али, Муавийю и Амру Аса – и для осуществления этой цели были выбраны трое из числа непримиримых хариджитов. Все они нанесли на свои мечи яд, чтобы их удары были смертельными. Датой покушения они назначили один день 26 января 661 г. – ночь Предопределения, когда все люди до утра находятся в мечети. Каждый из них отправился в соответствующий город для осуществления своего плана – в Египет, в Дамаск и Куфу. В результате Али был убит, Муавийя только ранен, а Амру Ас вообще не пострадал, так как не пришёл в мечеть по причине болезни (вместо него по ошибке был убит городской судья). Сына Али Хассана возвели на трон его оставшиеся сторонники в Куфе, но тот ввиду бесперспективности новой войны и ради сохранения жизни мусульманский воинов отказался от борьбы и заключил договор с Муавийей, по которому уехал в Медину и жил там в богатстве и роскоши. Тогда все провинции признали халифом Муавийю, шурина Пророка. Так престол халифа захватила династия Омейядов. Али был похоронен в местечке Карийин, на его месте возник позднее город Наджаф. Али считается автором одной из самых известных и авторитетных книг в мусульманском мире «Нахдж ал-балага» («Nahj al-balāghah», «Путь красноречия»), это его проповеди, изречения и афоризмы (составил ее в X в. видный ученый шиит Шариф аль-Ради, Sharīf al-Raḍī). ► Острота мышления, быстрота реакции и сообразительность имама Али приводили всех в изумление. Так однажды [халиф] Омар сказал: «О, Али! Я не удивляюсь твоей осведомлённости во всех научных, судебных и религиозных областях. Меня удивляет то, что ты отвечаешь на любой вопрос сразу же, не задумываясь». Али ответил: «Сколько пальцев на моей руке?» Омар сказал: «Пять пальцев». Тогда Али спросил: «Почему же ты ответил на этот вопрос, не задумываясь?» Омар: «Ответ на этот вопрос ясен и не требует размышлений». Али сказал: «Ответы на все вопросы ясны мне так же, как тебе пять пальцев руки». Следует при этом сказать, что знания имама Али были ниспосланы ему Аллахом, а знания учёных и сведущих людей приобретаются ими в результате многолетних учений и исследований.

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 

Как найти и заказать дешёвые авиабилета через Интернет? Сайт поиска авиабилетов www.aviapoisk.by позволяет купить билеты по той цене, которая выдаётся в результатах поиска. Предложения сотен авиакомпаний со всего мира отслеживаются здесь.

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/5328

Урсула (Ursula), Святая (?–383) – святая великомученица католической церкви. Легенда, относящаяся к VII в., повествует о красавице Урсуле, дочери британского короля, которую требовал в замужество сильный языческий князь. Урсула же уже посвятила себя Христу, поэтому она просила отсрочки на три года и в сопровождении 10 благородных девиц (фрейлин) в сопровождении многочисленной свиты (до одиннадцати тысяч, все женщины) на 11 трех-весельных судах отправилась в паломничество в Рим, к святым местам. Он проплыли по Северному морю, а затем вниз по Рейну до Кельна, оттуда до Базеля, где оставили суда и пешком направились в Рим. На обратном пути девушки натолкнулись на лагерь гуннов. Варвары убили всех дев, кроме Урсулы, которую вождь гуннов пожелал взять в жены. Урсула отвергла предложение и была пронизана тучей стрел. Тотчас же Небесные силы истребили войско гуннов. Тела убитых девушек были торжественно погребены жителями Кёльна. Много времени спустя пришел с Востока грек Клематий, бывший римским сенатором, имевший во сне видение и построивший в память погибших базилику. С XII в. начинается обретение костей погибших, сначала в небольшом количестве, потом, со времени раскопок т. н. Ager Ursulanus (1155), тысячами скелетов, которые вследствие видения монахини Елизаветы приведены были в связь с Урсулой и ее подругами. По мнению Шаде («Die Sage von der heiligen U. und den 11000 Jungfrauen», Ганновер, 1854) легенда об Урсуле заимствована католиками из древнегерманской языческой мифологии. Вполне вероятно, что основанием легенды послужило избиение девушек гуннами при переходе ими Рейна под Кёльном. Святая Урсула считается покровительницей города Кёльна.

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 

Современные легенды являют себя народу в виде отзывов о товарах и услугах. Но соль их теперь не в красоте и величии, а в правдивости. Так эпоха потребления породила спрос на истину. А где её взять? Отныне честное мнение о полученном, съеденном и использованном аккумулируется на специальном сайте: glassio.su – портал реальных отзывов о компаниях в Москве и Санкт-Петербурге.

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/5306

Перпетуя (Perpetua), Святая (181, Thuburbo, Северная Африка – 07.03.203, Карфаген) – христианская святая и мученица. Происходила из знатной и богатой карфагенской семьи, её отец был язычником, а мать христианкой. После оглашения эдикта императора Септимия Севера о запрете христианства Перпетую, её брата Сатура и четверых их невольников-христиан Фелицитату, Ревокта, Секундулия и Сатурнина обвинили в исповедании христианства и заключили в тюрьму. У Перпетуи незадолго до ареста родился ребёнок, родственники приносили его в тюрьму, где она его кормила. Отец Перпетуи не раз навещал её в тюрьме и пытался уговорить дочь отказаться от христианства и прилюдно принести жертвы римским богам, но она не отступила от своей веры. Согласно церковному преданию, Перпетую в тюрьме посетило несколько видений. В одном из видений она сошлась в битве с нечистым, который явился в образе огромного египтянина-гладиатора на арене цирка. Это видение стало явью: по приказу Илариана, правителя Африки, 7 марта 202 года Перпетуя и её сподвижники были выпущены на арену цирка. Им, скованным цепью, предстояло сразиться с дикими зверями – кабаном, медведем и леопардом. Однако звери не причинили им вреда. Тогда против них вышли гладиаторы и убили их мечами. Причём гладиатор нанёс Перпетуе не смертельный удар, тогда она сама взяла в руки меч и направила его в шею.

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/4760

Августин Святой (Saint Augustine of Hippo),  (Аврелий Августин, 13.11.354, Tagaste, Numidia, ныне Souk Ahras, Алжир – 28.08.430, Hippo Regius, ныне Annaba, Алжир) – один из самых авторитетных и влиятельных отцов христианской церкви (и католической, и ортодоксальной, в православной традиции Августина называют Блаженным). Из всех Отцов Церкви об Августине известно больше, чем о ком-либо другом. Это потому, что он оставил нам свою автобиографию – «Исповедь». Первоначальным своим воспитанием и образованием он обязан своей матери – Монике, рассудительной, благочестивой и благородной женщине, принявшей христианство, влияние которой на сына, однако, парализовалось отцом-язычником. Школьное образование он получил в родном Тагасте, а затем для изучения риторики и грамматики его отправили в Мадавр и в Карфаген. Здесь прошли его юношеские годы, а в молодости своей Августин был настроен самым светским образом: будучи предоставленным самому себе, весь отдавался вихрю наслаждений. (Как признавался сам Августин, в юности он обладал «ненасытным сексуальным аппетитом и погряз во блуде», но сумел преодолеть свою слабость.) Лет в семнадцать он познакомился с сочинениями Цицерона и Аристотеля, и это пробудило в нём интерес к философии. Пытался он читать и Библию, но доступный ему латинский перевод отбил охоту продолжать чтение. Он увлёкся манихейством, и увлечение это продолжалось в течение почти десяти следующих лет. Завершив формальное образование, Августин сам стал преподавать в Тагасте, а затем в Карфагене. В 383 г. он отправился в Рим, чтобы преподавать красноречие (риторику). Там он обнаружил, что римские студенты были менее управляемы, чем в Карфагене, и ещё менее они были готовы платить за обучение. В 384 году он был назначен ритором ко двору в Милане, где довелось ему слушать проповеди епископа Амвросия [Медиоланского]. Поначалу он был очарован красноречием епископа, а затем проникся содержанием проповедей. Чтение Посланий апостола Павла произвело радикальную перемену в его образе мыслей и жизни. Этому событию католическая церковь посвятила даже особый праздник (3 мая). На Пасху 387 г. Августин вместе со своим сыном принял крещение от руки Амвросия. После этого он возвратился в Африку, предварительно распродав всё своё имущество и почти совершенно раздав вырученное бедным, некоторое время провёл в строгом уединении главою духовной общины и в 391 г., вступив в духовное звание с саном пресвитера, занялся проповеднической деятельностью, а в 395 г. был посвящён в епископы в Гиппоне. Литературное наследие Августина огромно, и это одна из основных причин его устойчивого влияния на западную христианскую мысль. Кроме многочисленных проповедей и писем, он оставил богословские трактаты (числом около 90), которые делятся на три основные группы: комментарии к библейским текстам, полемические сочинения, а также сочинения на богословские темы. Однако самыми известными его произведениями остаются «Исповедь» (автобиография), «О Троице» и «О Граде Божьем». Другой причиной его влияния являются идеи, которые обрели форму целостного учения о Святой Троице, об отношении между Богом (Божественной Благодатью) и Человеком, между Небесным и Земным. Люди могут реализовать себя только с верой в Бога и никак иначе.  

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/4630

Константин Великий (Constantine the Great), (Флавиф Валерий Константин, 27.02.274?, Несс, [ныне Niš, Сербия] – 22.05.337, Анкирона, Никомедия, Вифиния [ныне İzmit, Турция]) – сын Констанция I Хлора и Елены Британской, впоследствии причисленной к лику христианских святых. Родился в Нессе. После смерти отца был провозглашён британскими легионами августом (25 июля 306). Правил в Галлии, успешно воевал против германцев. После смерти цезаря Галерия в 311 г. началась борьба 4 августов (Лициния, Максенция, Максимиана и Константина) за власть. В Риме преторианцы и сенат избрали цезарем Максенция; отец его, беспокойный Максимиан, тоже домогался власти, хотя и не хотел делить ее с сыном, неспособность которого к управлению была ему известна лучше, чем кому-либо другому. В конце 307 г. он с дочерью Фавстой отправился в Галлию, выдал ее здесь за Константина и признал за последним титул Августа. В обстановке острого соперничества за власть столкновение с Максенцием было неизбежно. Константин в союзе с Лицинием выступил против Максенция. Войско Константина составляло приблизительно 100 тысяч человек, войско его противника Максенция – около 200 тысяч; закаленная в войнах с варварами армия Константина была более боеспособной. Не дав противнику времени сосредоточить войска, Константин перешел через Альпы, овладел важнейшими городами Северной Италии и направился к Риму. Взрыв народного неудовольствия в Риме заставил Максенция решиться на гибельный для него шаг: вместо того, чтобы защищаться за стенами и рвами Рима, он выступил навстречу армии Константина и выстроил свое войско на берегу Тибра. Битва окончилась полным поражением Максенция; под массой беглецов мост через Тибр обрушился и сам Максенций утонул (28 октября 312 г.). Народ приветствовал победителя, который велел нести перед собой окровавленную голову Максенция. Союз с Лицинием был закреплен при встрече в Медиолане (Милане): Константин выдал за Лициния свою сестру Констанцию. Поражение и смерть Максимиана в 313 г. сделали Константина и Лициния правителями империи. Однако мир между ними был непрочным. В 324 г. Константин разбил войска зятя, который сдался на милость победителя, но в 325 г. под надуманным предлогом был казнен (задушен). Константин стал теперь единодержавным императором. При Константине завершилось превращение империи в военно-бюрократическое государство, провозгласившее лозунг защиты бедняков, но на деле отстаивавшее отжившие рабовладельческие порядки. Константину удалось достигнуть некоторых успехов: улучшилось положение городов, была стабилизована финансовая система, отражен натиск варваров. Столица была перенесена в Византий и названа Константинополем. Развился придворный церемониал (ношение диадемы, земной поклон императору). В целях консолидации сил господствующего класса Константин проводил политику веротерпимости: на христианские церкви были распространены привилегии языческих храмов, клирики освобождены от личных повинностей, была введена особая форма освобождения рабов (отпуск в церкви), разрешены пожертвования и вклады в церковь. Репрессивных мер против язычников Константин не принимал, более того, он продолжал основывать новые языческие храмы и носил звание великого понтифика (верховного жреца), он вмешивался в дела христианской церкви, руководил богословскими диспутами. Лишь перед самой смертью он принял христианство. Церковная традиция называет Константина равноапостольным и связывает с ним коренной поворот от преследования новой религии к покровительству ей. Что за человек был Константин? Образование он получил не выше обычного. Он был красноречив и с любовью изучал христианских писателей. Строго карая преступления, он во всем прочем был гуманен, простирая свое человеколюбие и на рабов. Он был защитником женщин, отменил наказание за безбрачие, во всем старался поддержать святость брака. Христиане и язычники одинаково признают его щедрость и доступность для всякого. Стремясь к популярности, он принимал участие в увеселениях простого народа. Из всех предыдущих императоров его скорее всего можно сравнить с цезарем Августом: как и тот, он шел по пути уже указанному и стремился исключительно к тому, что было для него доступно и не превышало его способностей, о которых он, вероятно, судил по справедливости. В последние годы жизни его энергия ослабела. Войско теряло боевую способность в гарнизонах, жалованье ему не платилось; единственной военной силой императора сделались германцы. На востоке государства персы готовились отнять области, приобретенные Диоклетианом на берегах Тигра. Константин сам во главе войска выступил в поход, но, смертельно больной, остановился в предместье Никомедии, где и умер, в последний день праздника Троицы, в мае 337 г. Перед смертью, по словам Евсевия, он принял крещение. У него остались три сына, из которых Константину он дал префектуру Галлии, с Британией и Испанией, Констанцию – префектуру Востока (Азию, Сирию и Египет), Константу – Италию с Африкой. 

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/4570