Ранние годы и образование

Детство и юность

Образование

Начало творческого пути

Первые публикации

Признание и премии

Литературное творчество

Жанры и темы

Основные произведения

«Лабиринт» (2000)

• Жанр: Сборник рассказов и повестей.
• О чём: Исследует темы человеческой природы и поиска смысла, используя сюрреалистические и философские мотивы.

«Евангелие от Морфея» (2021)

• Жанр: Роман.
• О чём: Философские размышления о любви, смерти и смысле жизни, переплетенные с элементами мистики и сновидений.

«Плерома» (2021)

• Жанр: Мистический триллер.
• О чём: Сочетает элементы философии и детектива, исследуя темы индивидуальности и социального давления.

«Киберсант» (2025)

• Жанр: Роман.
• О чём: Исследует темы богатства, успеха и виртуальной реальности, поднимая вопросы о природе человеческого существования в цифровом мире.

Философские взгляды

Основные идеи

Влияние на читателей

Личная жизнь и увлечения

Семья и друзья

Увлечения

Влияние и признание

Критика и отзывы

Влияние на литературу

Библиография

Журнальные публикации:

• «Луч» № 9, 1994г. – Стихи.
• «Луч» № 7-8, 1995г. – Рассказы: «Эксперимент», «Слово».
• «Луч» № 3-4, 1997г. – Юмористическая подборка.
• «Луч» № 3-4, 1998г. – Рассказы: «Форма», «Кометы», «Пандора». (Первая премия на конкурсе, объявленном Союзом Писателей Удмуртии).
• «Луч» № 5-6, 1999г. – Стихи.
• «Урал» № 9, 2000г. – Стихи.
• «Наш Современник» № 12, 2000г. – Стихи.
• «Луч» № 9-12, 2000г. – Повесть: «Лабиринт».
• «Луч» № 5-6, 2001г. – Рассказы: «Слово», «Эксперимент». (Повторное издание!!!)
• «Луч» № 1-2, 2003г. – отрывки из романа «Плерома».

Публикации в сборниках:

• 2013 г. – «Пегас» (Литературный альманах) – Сборник стихов – Выпуск 9, том I, 2013г.
• 2022 г. – «Призвание писатель» – Сборник номинантов литературной премии, Том 2, рассказ «Избранник» – 2022г. (изд-во «Четыре»).
• 2022 г. – «Выбор читателя – 2022» – Сборник, отрывки из книг тетралогии «Омикроника» – 2022г. (изд-во «Четыре»).
• 2023 г. – «Наследие литературы XXI века» – Сборник прозы и поэзии, рассказы: «Слово», «Кометы», «Пандора», «Форма» – 2023г. (изд-во «Четыре»).
• 2024 г. – «Сатирикон №1» – Юмористический журнал, фрагменты из «Соло на Витгенштейне», Иван Хлюпов. – 2024г. (издательский дом «BookBox»).

Книги:

• 2012 г. – Анатолий Белоусов. «Киберсант-Новичок», (Изд-во Info-DVD)
• 2012 г. – Анатолий Белоусов. «Киберсант-Профессионал», (Изд-во Info-DVD)
• 2014 г. – Анатолий Белоусов, Никита Королёв. «Все о заработке в Интернете», (Изд-во «АСТ»)
• 2020 г. – Александр Тагес. «Омикрон», (Издательский дом «BookBox»)
• 2021 г. – Иван Хлюпов. «Соло на Витгенштейне», (Изд-во «Де’Либри»)
• 2021 г. – Анатолий Белоусов. «Евангелие от Морфея», (Изд-во «Де’Либри»)
• 2021 г. – Анатолий Белоусов. «Плерома», (Изд-во «Де’Либри»)
• 2021 г. – Александр Тагес. «Омикрон», (Изд-во «Де’Либри»)
• 2024 г. – Анатолий Белоусов. «Уроборос», (Изд-во «Четыре»)
• 2025 г. – Анатолий Белоусов. «Киберсант», (Изд-во «Четыре»)
• 2026 г. – Анатолий Белоусов. «Киберсант», (Изд-во «BookBox»)

Рецензии, критика, отзывы:

• «Литературная Россия» – https://litrossia.ru/item/labirinty-soznaniya-i-svet-v-konce-tonnelya/
• «Литературная Россия» – https://litrossia.ru/item/kak-najti-put-k-sebe-i-stat-hozyainom-svoej-sudby/
• «Литературная Россия» – https://litrossia.ru/item/uchebnik-zhizni-dlya-sebya-i-drugih/
• «Литературная газета» – https://lgz.ru/article/-45-6859-09-11-2022/ne-slyshat-golos-konyunktury/
• «Литературная газета» – https://lgz.ru/article/edinstvo-v-borbe/
• «Литературная газета» – https://lgz.ru/article/kibersant-pisatel-iz-kotelnoy/
• «Литературный радар» – https://lit-radar.ru/belousov
• «Изд-во Четыре» – https://4-books.ru/articles/reczenziya-na-roman-anatoliya-belousova-kibersant/
• «LiveLib» – https://www.livelib.ru/review/5718874-kibersant-anatolij-belousov
• «LiveLib» – https://www.livelib.ru/review/5739379-kibersant-anatolij-belousov
• «LiveLib» (отзывы) – https://www.livelib.ru/author/460327/reviews-anatolij-belousov
• «MyBook» (отзывы) – https://mybook.ru/author/anatolij-belousov-3/reviews/
• «Ozon» – https://www.ozon.ru/product/evangelie-ot-morfeya-belousov-anatoliy-302684628/reviews/

Интервью:

• «Литературная газета» – https://lgz.ru/article/chitateli-i-set/
• ВК «Изд-ва Четыре» – https://vk.com/@chetyre_books-ob-imperii-empireyah-i-prakticheskom-opyte

Энциклопедии:

• «Циклопедия» – https://cyclowiki.org/wiki/Анатолий_Анатольевич_Белоусов
• «Энциклопедия Большой Литературы» – https://greatlit.ru/belousov-anatolii
• «Творчество и потенциал» – https://litclubtip.ru/белоусов-анатолий/

Информационные каналы автора:

• Авторская страничка на «Литрес»: https://www.litres.ru/author/anatoliy-belousov-32716609/
• Страничка сообщества в ВК: https://vk.com/tages
• Персональная страничка ВК: https://vk.com/anatolij_belousov
• Telegram-канал: https://t.me/omicronika
• Блог в ЖЖ: https://razuznaika.livejournal.com
• Группа в «Инфоклубе»: https://www.infoclub.info/group/omicronika
• Раздел на «Инфофоруме»: https://www.info-forum.ru/forum/206-omikronika/
• Видео-блог: https://www.youtube.com/omicronika
• Сайт автора: https://cyberdengi.com

Заключение

Рокко (Roccо), Антонио (1578, по другим данным, 1586, Scurzola, Италия – 1653, Венеция) – итальянский монах, философ и литератор, родом из Абруцци (родился в местечке Scurzola, в окрестностях Abruzzi, в Италии).

Изучал теологию и философию в Риме, Перудже и Падуе, а потом поселился в Венеции. Он стал монахом, преподавал философию в монастыре San Giorgio Maggiore и стал членом венецианской Академии неизвестных (или безвестных, Accademia degl’Incogniti, один из основателей – Джованни Франческо Лоредано).

Как приверженец философии Аристотеля, Антонио Рокко выступал с нападками на Галилея («Esercitationi filosofiche di D. Antonio Rocco… le quali versano in considerare le positioni et objettioni, che si contengono nel dialogo del signor Galileo Galilei Linceo contro la dottrina d’Aristotile», Venetia, 1633) и получил от великого учёного довольно резкий, если не сказать оскорбительный, ответ.

Как член Академии безвестных, Антонио Рокко выступал с циклом лекций о природе любви во всех её проявлениях. Основная мысль всех этих лекций сводилась к одной: любовь есть прежде всего проявление эгоизма, любви к самому себе («Della brutezza, Amore è un puro interesse» опубл. в «Discorsi Academici de’Signori Incogniti», Venetia, 1635; «Della brutezza, Amore e un puro interesse», Pisa, 1990).

В 1634 г. городские власти Венеции назначили Антонио Рокко официальным преподавателем риторики и моральной философии. Умер в Венеции.

Прославился он как вольнодумец-либертен и автор скандального порнографического романа в диалогах «Ученичество Алкивиада» («L’Alcibiade fanciullo a scola», созд. ок. 1630, опубл. анонимно в 1652; есть новейшее изд.: Салерно, Salerno Editrice, 1988), переведенной ныне на основные европейские языки (англ. «Alcibiades the Schoolboy», фр. «Alcibiade Enfant a l’Ecole», нем. «Alcibiades als Schüler»).

Долгое время авторство этого сочинения приписывалось то Пьетро Аретино, то Ферранте Паллавичино, и только в 1888 г. было установлено подлинное имя автора – Антонио Рокко. Только благодаря истинным библиофилам, скрывавшим это сочинение от длинных рук инквизиции в самых потаённых своих ларцах, оно избежало печальной участи уничтожения.

Книгу называли «мерзкой» («liber sporcissimus») и «заслуживающей сожжения вместе с ее автором» («degno di essere bruciato insieme con il suo autore»). Она передавалась из рук в руки только на условиях анонимности или очень доверительных отношений, причём общественность сознательно вводили в заблуждение относительно места и времени её выхода в свет по причине жестоких гонений церковных и светских властей на распространителей.

Содержание романа составляют беседы учителя красноречия старца Филотимо (Filòtimo, Philotimos, «любящий почести») и его ученика, юного красавца Алкивиада (вероятно, того самого, который впоследствии стал знаменитым полководцем и другом Сократа; действие происходит в древней Греции, в Афинах). В ходе этих бесед старец-содомит пытается склонить юношу к содомскому греху, прелести и даже медицинскую пользу которого он расписывает на все лады. Юный Алкивиад сопротивляется, его терзают сомнения и угрызения совести, он задаёт вопросы, а Филотимо отвечает на них, пускается в длинные учёные рассуждения и даёт своему ученику такие циничные наставления и советы в житейской мудрости и такие уроки, которые идут вразрез с целями истинной педагогики. В конце концов старец добивается своей цели. На этом роман заканчивается.

Рокко намеревался продолжить его и описать любовные отношения героев во второй части, «еще более похотливой» («How they continued their pleasures and their loving caresses is what you will find in a second part, even more lascivious»), но вторая часть так и не появилась.

Несмотря на свою скабрёзность, книга Антонио Рокко содержит любопытную информацию исторического, медицинского, ученого и мифологического характера. Сэр Ричард Бёртон, английский учёный-ориенталист и переводчик сказок «Тысячи и одной ночи», цитирует книгу Рокко в своём «Terminal Essay», являющемся своеобразным учёным послесловием к переводу арабских сказок.

Современные критики сходятся во мнении, что книга Антонио Рокко – это и роман, и сатира на бытовавшую в его время практику отношений учителя и ученика, и пародия на учёные диссертации и разговоры, и медицинский и моральный трактат одновременно, и скандальная попытка оправдания содомского греха. Остроумие и изобретательность некоторых аргументов, приводимых «старцем» (автором), обилие полупрозрачных намёков и живописание противоестественного акта подогревали небывалый интерес читателей, на страже нравственности которых призваны были стоять бдительные цензоры, но их усилия не всегда достигали целей: запретный плод сладок.

Другие сочинения Рокко: «Pars tertia, quae in tres libros de Anima, ac in Parva naturalia Aristot. paraphrasim textualem, una cum Quaestionibus ad mentem Scoti comprehendit» (Venetiis, 1624), «Sopra Narciso con leggiadria, e con dottrina concettizò il Signor Dottor Rocco con questi pensieri» (опубл. в «Veglie de Signori Unisoni», Venetia, 1638), «Animae rationalis immortalitas simul cum ipsius propagatione ex semine» (Francofurti, 1644).

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/422

Гумбольдт (Humboldt, von), Вильгельм фон (полное имя Карл Вильгельм фон, 22.06.1767, Потсдам –08.04.1835, Tegel, Бранденбург, Германия), барон – старший брат Александра Гумбольдта, выдающийся лингвист, политик, дипломат, философ, историк и государственный деятель.

Так же, как и брат, он учился в университетах Франкфурта-на-Одере и Геттингена. Основательно изучил право, политику и историю. В 1789 г. вместе с другом он ездил в Париж, «чтобы присутствовать при похоронах французского деспотизма». Он состоял в дружеских отношениях с Шиллером и Гёте; и с тем, и с другим состоял в длительной переписке.

Автор замечательных трудов по классической филологии и особенно по совершенно ещё новому тогда сравнительному языковедению. Он изучал особенности взаимоотношений индивидуума и государства, и один из его трудов – «О пределах государственной деятельности» («Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen») – был впервые опубликован только через шестнадцать лет после его смерти (ранее не пропускала цензура: слишком уж радикальны были взгляды учёного; он, в частности, полагал, что интересы государства и личности должны пересекаться только в случае внешней опасности, а остальное – экономика, культура, социальная область – все это приоритеты самих граждан, обязанных договариваться между собой).

Он много путешествовал, но ежедневно, где бы он ни находился, писал своей супруге стихи. По сто строк. Так продолжалось 44 года, даже после смерти Каролины фон Дахройден Вильгельм фон Гумбольдт продолжал ежедневно писать по сто строк, возлагая стихи на ее могилу.

Он основал Берлинский университет (1809), ныне университет им. В. Гумбольдта.

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/418

Шаррон (Charron), Пьер (1541, Париж – 16.11.1603, Париж) – французский католический священник, богослов, философ-стоик и рационалист, писатель-моралист, друг и последователь Монтеня.

Изучал в Орлеане право, был адвокатом при парижском парламенте, потом занялся богословием и приобрёл славу духовного оратора в южных городах Франции. Королева Маргарита («королева Марго»), жена Генриха IV, выбрала его в придворные проповедники. В Бордо Пьер Шаррон познакомился с Монтенем и стал его ревностным учеником. В 1594 г. был назначен главным викарием при епископе города Кагора.

Автор книги «О мудрости» («De la sagesse», 1601), своего рода энциклопедии человековедения, в которой он пытался систематизировать взгляды Монтеня, изложить их в виде стройного учения, и доказывал, что человек своими силами не может достигнуть истинного познания Бога и самого себя, что источник нравственности – не религия, а природа, воспитание и разум; что все религии претендуют на обладание истиной, так что трудно определить, какая из них истинная; благочестие должно опираться на внутреннее побуждение и выражаться в добрых делах без принуждения со стороны закона.

Несмотря на то, что Пьер Шаррон в своём трактате во многом подражал Сенеке и Монтеню, а может быть, благодаря этому, трактат был очень популярен и выдержал 49 изданий (с 1601 г. по 1672 г.). Эта небольшая книга содержит 117 глав, каждая из которых, в свою очередь, подразделяется на ещё более мелкие части. Она вызвала массу возражений со стороны богословов, особенно иезуита Гарасса. Пьер Шаррон написал ему резкий ответ, озаглавленный: «Petit traité de la sagesse».

Ему принадлежат также религиозный трактат в защиту католической религии «Три истины против безбожников, идолопоклонников, иудеев, магометан, еретиков и схизматиков» (или просто «Три истины» – «Les Trois Vérités», 1593; в этом сочинении Пьер Шаррон доказывает атеистам существование Бога и религии, язычникам, иудеям и магометанам – истину христианской религии, еретикам – что только католическая церковь ведёт к спасению) и «Христианские рассуждения» («Discours chrétiens», Бордо, 1600).

Полное собрание сочинений Пьера Шаррона вышло в 1635 г. под заглавием: «Toutes les oeuvres de P. Charron, Parisien», с жизнеописанием, составленным Мишелем де ла Ротмалье.

► Из мыслей Пьера Шаррона: «Каждого его ум в соединении с естественной нравственностью может привести к пониманию житейской мудрости, которая есть не что иное, как достигаемая благодаря усилиям воли благоразумная осторожность; последняя позволяет человеку жить по законам природы и разума и приводит его к такому состоянию, когда он может возвыситься над своей судьбой» (цит. по книге: П. С. Таранов «150 мудрецов и философов»).

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/375

Пифагор (лат. Pythagoras) (ок. 570, о. Самос, Греция – ок. 497 до н. э., Metapontum, Греция) – древнегреческий мудрец, учёный, философ и математик, родился на о. Самос.

Само имя Пифагор означает «убеждающий речью». Мать Пифагора, Партения, происходила из древнего и славного рода, который основал колонию на острове Самос. Отец Пифагора был финикийцем (по другим сведениям – сирийцем или тирийцем из города Тира). Он был хлеботорговцем (или камнерезом), прибыл на Самос по торговым делам и удостоился самосского гражданства и греческого имени Мнесарх.

Воспитанный с любовью и лаской, Пифагор рос очень красивым мальчиком, заметным среди своих сверстников. Искусные учителя обучили Пифагора письму, чтению, правильной речи и стихосложению, искусству декламации стихов (с детства он знал наизусть всю «Илиаду» и «Одиссею»), диалектике, физике и теогонии (учению о рождении богов). Учился он также у кифариста, живописца и атлета (он занимался кулачным боем и мечтал стать победителем на Олимпийских играх).

Отец часто ездил по своим делам в Италию и иногда брал с собой мальчика. Италия в те времена благоденствовала и произвела на Пифагора благоприятное впечатление. В пятнадцать лет Пифагор был посвящён в таинства бога Пана, чуть позднее жрец Аглаофам посвятил его в таинства учения орфиков (последователей легендарного Орфея, участника похода аргонавтов). В восемнадцать лет Пифагор достиг возмужалости и стал эфебом (так называли юношей, призванных на военную службу). И хотя Пифагор к этому времени осознал своё жизненное предназначение и стремился посвятить себя служению Аполлону, он исполнял свой воинский долг с честью и находил немало приятного в физических упражнениях.

Он стал известен своими выдающимися способностями, молва о нём распространилась по всей Элладе, дошла до мудреца Фалеса Милетского и Бианта из Приены. Тем временем Поликрат стал владыкой (тираном) Самоса, подняв народное восстание. Пифагор не пожелал подчиниться зарождавшейся тирании Поликрата, более того, осуждал его правление, и вынужден был покинуть Самос. Некоторое время он пробыл у Фалеса, который принял его ласково. Старец передал ему, сколько мог, знаний и полезных советов.

Пифагор много путешествовал, посетил Египет (где учился у египетских жрецов), Малую Азию, Вавилон (где учился у халдеев и магов и, возможно, посетил Зороастра), Милет (где, вероятно, учился у Анаксимандра).

Вторую родину он обрёл в южной Италии. Здесь, в Кротоне, он основал философскую школу – религиозно-философское братство учеников-пифагорейцев; в братство, однако, входили и «сёстры» – пифагорейки, одна из которых, критянка Теано или Феано, стала его женой. Неизвестно, сколько времени Пифагор оставался в Кротоне, но несомненно, что умер он в Метапонте, куда переселился вследствие враждебного отношения кротонцев к его союзу.

Школа Пифагора была очень престижной, и немало людей стремились в нее лишь для того, чтобы попасть в ряды духовной и политической элиты и возвысить себя в глазах сограждан. Жизнь основанного Пифагором братства была окружена тайной, а его основателя уже при жизни почитали как мудреца и мага, а после смерти его причислили к богам; о нём было сложено немало легенд, которые, возможно, имели под собой какую-то основу: великий учёный был не менее великим политиком и провидцем.

По словам Гераклита, Пифагор был учёнее всех своих современников, хотя Гераклит видит в его мудрости какое-то «худое искусство» – своего рода знахарство. Основой учения Пифагора была вера в переселение душ и гармоничное устройство мира. Он полагал, что душу очищают музыка и умственный труд, поэтому пифагорейцы считали обязательным совершенствоваться в «четырёх искусствах»: арифметике, музыке, геометрии и астрономии. Сам Пифагор является основоположником теории чисел, а доказанная им геометрическая теорема Пифагора (самое известное из открытий Пифагора) известна каждому школьнику.

Трудов Пифагора не сохранилось (если он вообще их писал), однако до нас дошли его (или приписываемые ему) многочисленные мудрые изречения, собранные в книге «Золотые слова». Пифагор ввёл в обиход термин «философия» – «любомудрие», стремление к мудрости, а себя он называл «философом» – любомудром, стремящимся к мудрости. Истинным же мудрецом, полагал он, может быть только бог, но не человек. Если верить преданию, Пифагор также впервые назвал вселенную космосом, т. е. строем, складом. Предметом его философии был именно космос, т. е. мир как закономерное стройное целое, подчиненное законам «гармонии и числа».

► Из изречений Пифагора:

• «Есть доброе начало, сотворившее порядок, свет и мужчину, и злое начало, сотворившее хаос, мрак и женщину».
• «Боги дали людям две благодати – говорить правду и делать добро».
• «Главное – это отгонять от тела болезнь, от души – невежество; от утробы – сластолюбие; от государства – мятеж; от семьи – раздор; отовсюду – нарушение меры».
• «Благоразумная супруга! Если желаешь, чтоб муж твой свободное время проводил подле тебя, то постарайся, чтоб он нигде больше не находил столько приятности, удовольствия, скромности и нежности».
• «Что самое мудрое? – Число. Что второе по мудрости? – Давать имена вещам. Что самое прекрасное? – Гармония. Что всего сильнее? – Неизбежность. Она неколебима».
• «Будь другом истины до мученичества, но не будь ее защитником до нетерпимости».
• «Избери себе друга; ты не можешь быть счастлив один: счастье есть дело двоих».
• «Молчи или говори то, что получше молчания».
• «Пьянство есть упражнение в безумстве».

Пифагор отрицательно относился к богатству, говоря, что от щедрости оно гибнет, а скупость не даёт им пользоваться.

На перстне у него, как рассказывают, было выгравировано: «Временная неудача лучше временной удачи».

► Френсис Бэкон называл Пифагора «основоположником суеверия».

► В наши дни в Бразилии существует Неопифагорейский институт.

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/371

Биография Александра Короля

Александр Король и книги

Интересные факты из жизни Александра Короля

Марк Аврелий (Marcus Aurelius), (Марк Аврелий Антонин), 26.04.121, Рим – 17.03.180, Vindobona или Sirmium, Римская Империя – римский император (с 161 г.), «философ на троне», писатель.

Усыновленный Антонином Пием (86–161, император 138–161), по желанию приемного отца переселился в императорский дворец и был назначен квестором. В девятнадцать лет стал консулом, в двадцать четыре года – второй раз консулом, а после смерти Антонина Пия, в сорок лет – императором.

Марку Аврелию, философу, ненавидевшему насилие, пришлось провести почти всё своё правление в постоянных войнах: с 162 по 166 гг. он вёл войну с парфянами, окончившуюся восстановлением протектората над Арменией и захватом Месопотамии. С 166 по 180 гг. продолжалась т. н. Маркоманская война. Постоянные войны и частые эпидемии привели к убыли и обнищанию населения империи.

Однако сам император обладал высокими человеческими достоинствами, его любили и уважали. «Так он правил, окружённый всеобщей любовью, так что одни называли его братом, другие – отцом, третьи – сыном, как кому позволял возраст. И все любили его, и закончил он свои дни… на шестьдесят первом году жизни. И так ярко проявилась любовь к нему в этот день императорских похорон, что никто не считал нужным горевать о нём, так как все были уверены, что, ниспосланный богами, он возвратился к богам», – писал его биограф Юлий Капитолин.

После смерти Марка Аврелия остались его записки – проникнутые безысходным пессимизмом моралистические «Размышления» («Наедине с собой», есть рус. пер.), написанные во время войны на дунайской границе, – яркая апологетика античного стоицизма и поиски пути к моральному самосовершенствованию.

► Из «Размышлений» Марка Аврелия:

«Радость человеку – делать то, что человеку свойственно. А свойственны человеку благожелательность к соплеменникам, небрежение к чувственным движениям, суждение об убедительности представлений, созерцание всеобщей природы и того, что происходит в согласии с ней».

«Иной, если сделает кому что-нибудь путное, не замедлит указать ему, что тот отныне в долгу. Другой не так скор на это – он иначе, про себя помышляет о другом как о должнике, помня, что он ему сделал. А ещё другой как-то даже и не помнит, что сделал, а подобен лозе, которая принесла свой плод и ничего не ждёт сверх этого. Пробежал конь, выследила собака, изготовила пчела, а человек сделал добро – и не кричат, а переходят к другому, чтобы, подобно лозе, снова принести плод в свою пору».

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/358

Маймонид (Maimonides) (наст. имя Моше бен Маймон, 1137 или 1138, Кордова, Испания – 12.12.1204, Фостат или Каир, Египет) – еврейский средневековый философ.

Родился в Кордове. Ему было 13 лет, когда мавры, завоевав Андалузию, взяли летом 1148 г. Кордову и стали насильственно распространять ислам, оставив иноверцу выбор между смертью и изгнанием. Среди изгнанников оказалось и семейство Маймонида. Долго оно скиталось по Испании, не находя прочного пристанища; наконец поселилось в Феце (Фесе), в северной Африке. При таких обстоятельствах молодой Маймонид вырос и получил домашнее образование главным образом под руководством отца.

В Феце молодой Маймонид издал на арабском языке «Послание к евреям» для подкрепления их в вере, ввиду тогдашних преследований со стороны арабов. За «Послание к евреям», подвергнувшись новым преследованиям и опасностям, семейство Маймонида вынуждено было искать нового пристанища.

Пробыв около полугода в Палестине, Маймонид к концу 1165 г. окончательно поселился в Египте. Для пропитания занимался врачебной практикой; он лечил и при дворе султана Саладина (его самого и его окружение, а потом преемников) и слава его как целителя распространилась до того, что король английский, Ричард Львиное Сердце, находившийся тогда с крестоносцами в Палестине, предлагал ему место своего лейб-медика, но Маймонид это предложение не принял.

Изучал философию и медицину под руководством Аверроэса. Написал на еврейском языке «Мишна-тору» – систематическое изложение еврейского закона по толкованию Талмуда; «Путеводитель колеблющихся» («Далалат аль-хайрин») – философское изложение еврейского вероучения.

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/349

Луве де Кувре (Louvet de Couvray), Жан Батист (12.06.1760, Париж – 25.08.1797) – французский писатель и политический деятель.

Родился в Париже в семье мелкого торговца и со временем сам стал мелким книготорговцем. Впервые приобрёл известность как автор серии романов о любовных похождениях кавалера (шевалье) де Фоблаза. Общее название трилогии: «Любовные похождения шевалье де Фоблаза» («Les Amours du chevalier de Faublas», 1786–1791; она включает романы: «Une année de la vie du chevalier de Faublas», 1787; «Six Semaines de la vie de Faublas», 1788; «La Fin des amours de Faublas», 1790). (Сюжет романа чрезвычайно богат, советский литературовед и переводчик Луве де Кувре Пинский назвал это произведение «“Неистовым Роландом” галантного авантюрного романа»).

Когда разразилась революция, Жан Батист Луве де Кувре приветствовал её и вступил в клуб якобинцев. В это же время он напечатал конец приключений шевалье де Фоблаза и новый роман («Émilie de Varmont, ou le Divorce nécessaire et les amours du curé Sévin», 1791; этим романом Луве де Кувре попытался ответить на некоторые вопросы, поставленные французской революцией, в частности, он выступал за разрешение и легимитизацию развода). В 1792 г. был избран в Конвент (законодательное собрание) и примкнул к жирондистам (умеренным революционерам), став активным членом этой партии и показав себя талантливым оратором.

Философ-самоучка и революционер, он, однако, выступал против деспотизма и реакции и за установление конституционной монархии, и в этом был близок к маркизу де Лафайету и аббату Мори. В октябре 1792 г. он имел мужество прямо обвинить Робеспьера в стремлении к диктатуре, требовал наказания виновников сентябрьских убийств. Такую же мужественную и честную позицию он занял во время процесса над королём и призывал напрямую обратиться к народу для решения вопроса об участи короля. Он до последнего момента (вплоть до штурма Конвента санкюлотами под предводительством Франсуа Анрио 31 мая 1793 г.) поддерживал партию жирондистов.

В июне 1793 г. Жан Батист Луве де Кувре, как активный жирондист, был внесён в проскрипционные списки подлежащих суду (и неминуемой казни), но бежал из Парижа, скитался в Нормандии и Бретани, затем тайно вернулся в Париж, где скрывался до переворота 9 термидора и падения Робеспьера (27 июля 1794 года).

Прежний конфликт с монтаньярами (радикальными революционерами) не сделал его реакционером. После переворота его опять призвали в Конвент, где он выступал против наступления реакции и за установление гражданского мира, но в то же время способствовал привлечению к ответственности якобинца Жана Батиста Каррьера (J. B. Carrier, 1756–1794), «утопителя Нанта».

По мере того как росли авторитет и влияние Луве де Кувре в Конвенте (его избрали членом Комитета общественного спасения и членом Совета пятисот), росло и число его новых врагов, видевших в нём защитника якобинцев, особенно среди т. н. «золотой молодёжи» («jeunesse dorée»), ставшей орудием реакции и мести: его книжная лавка в Пале-Рояле подверглась нападению этой самой молодёжи, выкрикивающей в адрес Жана Батиста Луве де Кувре и его жены Лодоиски оскорбления и проклятия. В этих условиях Директория решила отправить его консулом в Палермо, в Неаполитанское королевство, но Луве де Кувре умер, так и не вступив в должность.

Кроме названных романов он написал несколько комедий («L’Anoblié conspirateur», «La Grande Revue des armes noire et blanche»), политических трактатов и памфлетов («Paris justifié», 1789; «Petition contre les princes», 1791), историю своей жизни («Quelques notices pour l’histoire et le récit de mes périls», Париж, 1795; полн. изд. под назв. «MémoiresdeLouvetdeCouvrai», Париж, 1889).

► Ламартин в «Истории жирондистов» сказал о Луве де Кувре: «Луве был одним из тех людей, чья политическая судьба решается в один день, но этот день определяет их будущее, поскольку с этого дня их имя навеки ассоциируется в памяти людей с такими понятиями как одарённость, честь и мужество».

Старый адрес этой страницы: https://biograpedia.ru/?q=node/347